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#* 名词解释恬淡虚无:思想闲静,没有杂念。恬淡,安静淡泊。虚无,心无杂念和忘想。地道不通:月经停止来潮。天癸:天癸是肾气充盛所产生的促进生殖功能发育、成熟、旺盛的精微物质。天:先天。癸:癸水。煎厥:阳气亢盛,煎熬阴精,阴虚阳亢、逢夏季之盛阳,亢阳无制所致阳气上逆晕厥的病症。薄厥:因大怒而气血上冲,脏腑经脉之气阻绝不通所导致的昏厥病症。薄:通“暴”,突然。汗出偏沮:意为应汗出而半身无汗。沮:阻止。间者并行:病症轻浅者,标本兼治。间:病轻。神明之府:指产生自然界万物运动变化内在动力的场所。罢极之本:肝主筋,筋主运动,筋脉运动强健有力,赖于肝血和肝气的濡养,故称之。罢,音义同疲。封藏之本:比喻肾主藏精,宜闭藏而不妄泄的功能。魄门:指肛门,肛门排出糟粕,故名曰魄门。魄通粕。去菀陈莝:除去郁久的恶血。陈莝,即莝陈。此句去、莝同义,即除去。菀,通郁。此句菀、陈同义,指恶血。开鬼门:鬼门,即汗孔。指发汗的治疗方法。洁净府:净府,即膀胱。指利小便的治疗方法。侠脊之脉:指脊柱两旁深部的经脉。着痹:是以痛处重滞固定,或顽麻不仁为特点的痹证,亦称湿痹。痿躄:指四肢痿废不用。躄,两腿行动不便。掉眩:肢体搐动震摇,头止旋晕。掉,摇也,此指肢体动摇,如肌肉痉挛、震颤之类症状。肠覃:病名,生于肠部,形如地菌。经溲不利:指二便不利。经,大便。溲,小便。壮火:指药物饮食气味纯阳的作用。少火:指药物饮食气味温和的作用。水泉:此喻小便。尻以代踵:尻:尾底部。踵,足后跟。谓足不能站立和行走,以尻(尾骶部)代之。宗筋:狭义指男子的前阴。广义指众筋,泛指全身之筋膜。甚者独行:病症急重者,标本单独施治,或治本,或治标,以求治之精专,增强疗效。转反戾:指筋脉拘挛所致的多症状。转,转侧;反,角弓反张;戾,身体屈曲。塞因塞用,通因通用:运用补益固涩的方药治疗正虚所致的胀满不畅病症,运用通利泻下的方药治疗结实下利病证。热因热用,寒因寒用:以热药治疗真寒假热证,用寒药治疗真热假寒证。阳道实,阴道虚:指属于阳的六腑,多病外感而为实证;属于阴的五脏,多病内伤而为虚证。行痹:是以肢节疼痛游走无定处为特点的痹证,亦称风痹。痛痹:是以疼痛剧烈为特点的痹证,亦称寒痹肺热叶焦:形容肺叶受热、灼伤津液的病理状态。暓瘛:暓,昏糊也。瘛,抽搐也。石瘕:病名,系寒邪内侵,瘀血内留,生于子宫,坚硬如石,状如怀子的病证。合阴:夜半子时阴气最盛,营卫二气俱行于阴而大会。济泌别汁:指大肠接受胃、小肠排下的水谷,过滤分别清浊的作用。济泌,过滤。别汁,分别清浊。名词1、法于阴阳:遵循自然界的阴阳变化规律。法:效法,遵循。2、和于术数:适当运用调摄精神、锻炼身体的一些养生方法,如导引、吐纳、按跷、七损八益等。和:调和,适当运用之意。术数:指修身养性之法。3、天年:天赋之年寿,即自然寿命。4、虚邪贼风:四时不正之气。泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。5、恬惔虚无:思想安闲清静,没有杂念。恬惔,安闲清静。虚无,心无杂念。6、天癸,是以肾精为物质基础,在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。7、飧泄:大便泻下不消化的食物,又叫完谷不化。8、痎疟:疟疾的总称。9、气门:指汗孔。10、从阴引阳:针刺阴分,可引阳分之邪。11、从阳引阴:针刺阳分,可引阳分之邪。12、罢极之本:肝主筋,筋主运动,筋脉运动强健有力,赖于肝血和肝气的濡养,所以称肝为罢极之本。13、脾不主时:此言脾不单独主一时令。脾土居中央,以灌四旁,各脏无论何时,均需要脾转输的精气,四季末各有十八日为脾所主,故脾不独主一时而旺四季。14、合阴:夜半子时阴气最盛,营卫二气俱行于阴而大会,故曰合阴。15、漏泄:外伤于风,内有热饮食入胃,而致腠理开泄汗出如漏的病证。16、上焦如雾:形容上焦心肺宣发布散水谷精气的功能,如同雾露弥漫灌溉全身。17、中焦如沤:形容中焦腐熟水谷,吸收精微的功能,如同沤渍食物,使之变化。18、下焦如渎:形容下焦肾和膀胱如同沟渠排泄水液的功能。19、谿谷:指肌体肌肉之间相接的缝隙或凹陷处即肌肉之间会合之处。肌肉之大会为谷,小会为谿。20、三部之气:即指伤于上部的风雨、伤于下部的清湿、伤于五脏的喜怒等邪气。21、煎厥:病名。是指烦劳伤阴,阴虚阳亢,逢夏季阳盛,以致煎熬阴精而昏厥的病证。22、薄厥:病名。指因大怒而气血上冲,脏腑经络之气阻绝不通所导致的昏厥的病证。23、偏枯:即半身不遂,偏瘫。24、肠澼:即下利脓血的疾病。25、大偻:腰背和下肢弯曲而不能直立的病证。26、玄府:指汗孔。27、伤寒:病名,有广义与狭义之别,广义伤寒泛指感受四时邪气引起的外感病;狭义伤寒指感受寒邪引起的外感病。此处伤寒为广义伤寒,是外感病的总称。28、两感:表里两经同时受邪发病。如太阳与少阴两感,阳明与太阴两感,少阳与厥阴两感。29、巨阳:即太阳,特指足太阳膀胱经。30、阴阳交:指阳热之邪入于阴分与阴精正气交结不解,是外感热病过程中邪盛正衰的危重证候。交,交争。31、风厥:病名。指太阳受风,少阴气逆而导致的发热汗出,烦闷不除的病症。32、劳风:病名。指因劳而虚,因虚而感受风邪所产生的以恶风振寒,项强冥视,咳吐青黄痰为主证的病证。33、行痹:是以肢节疼痛游走无定处为特点的痹证,亦称风痹。34、痛痹:是以疼痛剧烈为特点的痹证,亦称寒痹。35、著痹:是以痛处重滞固定,或顽麻不仁为特点的痹证,亦称湿痹。36、痿躄:指四肢痿废不用,包括下文的脉痿、筋痿、肉痿、骨痿等各种痿证。躄,两腿行动不便。37、肠覃:病名。生于肠外,形如菌状的肿物。38、石瘕:病名。因寒邪内侵,瘀血内留于子宫,坚硬如石,状如怀子的病证。39、鬼门:即汗孔。40、净府:指膀胱。41、脾瘅:病名。热也,由湿热困脾所致,以口中甜腻为其主要症状。42、平旦:太阳刚升出地平线之时,即清晨。43、精明之府:精气神明之府。44、虚里:为足阳明胃经除丰隆外又一大的络脉,其脉从胃贯穿膈膜联络于肺。位于左乳下,心尖搏动处。大题1、据《素问·上古天真论》,简述养生的原则与方法。原则:法于阴阳法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳。(2分)形与神俱。(1分)方法:虚邪贼风,避之有时。恬惔虚无,真气从之。(2分)2、如何理解“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五藏盛乃能写。”“肾者主水”为肾在五行中主水,故有藏精功能。 “受五藏六腑之精而藏之”为肾藏先天之精,五脏六腑的后天之精亦藏于肾。“故五脏盛乃能写”为五脏精气盛满,肾才能泻精。3、简述“春夏养阳,秋冬养阴”的含义。“春夏养阳,秋冬养阴”作为养生的原则,春养生气,夏养长气,秋养收气,冬养藏气的基础上提出来的,因生长属阳,收藏属阴,所以说“春夏养阳,秋冬养阴”.(“春夏养阳,秋冬养阴”是本篇提出的“四气调神”养生原则,指春夏顺应生长之气以养阳,秋冬顺应收藏之气以养阴。(2分) 李时珍说:“升降浮沉则顺之,寒热温凉则逆之。故春月宜加辛温之药……以顺春升之气;夏月宜加辛热之药……以顺夏浮之气……秋月宜加酸温之药……以顺秋降之气;冬月宜加苦寒之药……以顺冬沉之气,所谓顺时气而养天和地。” (2分)此外三种不同的认识: 一是以王冰为代表的阴阳互制论。认为春夏阳盛,宜食寒凉抑制亢阳;秋冬阴盛,宜食温热抑制盛阴。(2分)二是以张介宾为代表的阴阳互根论。认为春夏养阳,以为秋冬阴之基;秋冬养阴,以为春夏阳之基。(2分)三以张志聪为代表的内外阴阳虚盛论。认为春夏阳盛于外而虚于内,故有“夏月伏阴”之病,因而春夏宜养其内虚之阳;秋冬阴盛于外而虚于内,故有“冬月伏阳”之病,因而秋冬宜养其内虚之阴。(2分) )4、据《素问-阴阳应象大论》用阴阳升降理论说明人体生理功能,病理变化。(1)生理上:清阳了出上窍,浊阴出下窍。清阳发腠理,浊阴归六府。清阳实四肢,浊阴走五脏。说明清阳升浮之性而表现为向上,向外,升散;浊阴沉降之性表现为向下,向内,收敛。 (2)病理上:阴阳升降失常的病理状态为:“清气在下,则生飧泄,浊气在上,则生填胀”。此阴阳反常,病之逆从也。说明清阳之气不升而下陷,则完谷不化;浊阴之气不降而上逆,则胸腹胀满。5、据《素问-阴阳应象大论》试述药食气味的阴阳属性及其功用。阴味出下窍,阳气出上窍(1分)。味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴(2分)。味厚则泄,薄则通;气薄则发泄,厚则发热(2分)。6、据《素问-阴阳应象大论》简述壮火,少火的含义及其与人体正气的关系。(1)壮火:指药物饮食气味纯阳者,后世引申为病理之火,即过亢的阳气。 少火:指药物饮食气味平和者,后世引申为生理之火,即平和的阳气。(2)气盛纯阳的壮火之品能消蚀,耗散人的正气,而使气衰,气味温和的少火之品,能生气养血,而使气壮,即“壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。7、据《素问- 阴阳应象大论》试述辩证如何法阴阳。阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿干以烦寃,腹满死,能冬不能夏。阴胜则身寒,汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能冬。(诊法如何发阴阳:善诊者,察色按脉,先别阴阳;审清浊,而知部分;视喘息、听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生以治;无过以诊,则不失矣。)8、 据《素问-天节藏象论》简述四时,五脏,阴阳的藏象模型。心-生之本,神之变--其华在面,其充在血脉--阳中之太阳--通于夏气。肺--气之本,魄之变--其华在毛,其充在皮--阳中之少阴--通于秋气。肾--封藏之本,精之外--其华在发,其充在骨--阴中之太阴--痛于冬气。肝--罢极之本,魂之居--其华在爪,其充在筋--阴中之少阳--通于春气。脾--仓禀之本,营之居--其华唇四白,其充在肌--阴中之至阳--通于长夏之气。9 据《素问-五脏别论》简述奇恒之府与传化之府的区别。(1)“奇恒之府”:奇,异也。恒,常也。即异于常府也。因为功能上似脏,形态上似府,似脏非脏,似府非府,名日奇恒之府,包括脑髓骨脉胆女子胞。功能:藏于阴而象于地,藏而不泻,能贮藏阴精。(2)“传化之府”传导消化水谷及糟粕的场所,包括胃,大肠,小肠,三焦,膀胱。功能:天气之所生也,其气向天,故写而不藏。10、据《素问-五脏别论》试述魄门亦为五脏使的理论及临证意义。“魄门亦为五脏使”一句,不仅是对传化之腑的补充,同时说明肛门启闭正常,排出糟粕,不单是“腑”的功能,并且是受五脏支配的,魄门的启闭要依赖心神的主载,肝气的条达,脾气的升提,肺气的宣降,肾气的固摄,方能不失其常度。而其排出糟粕正常与否,还直接影响五脏气机的升降出入。因此,肛门启闭是否正常,关系到五脏乃至全身的生理、病理状况。临床上,通过观察大便情况常可判断疾病虚实寒热,甚至推断预后吉凶。治疗方面,不仅大便秘结或泄泻,要根据辨证的结论而分别治疗不同的脏腑,而且某些脏腑的病变也可通过调节肛门启闭收到疗效。11、据《素问-五脏别论》试述五脏和六腑的功能特点及临床意义。功能特点:五脏,藏精气而不写,满而不能实。六腑,传化物而不藏,实而不能满。意义:五脏藏精,多虚证,治疗五脏病多用补法;六府,传化,多实证,治疗六府病多用写法。12、据《素问-经脉别论》简述水液在体内的运化及代谢过程。原文:饮入于胃,游溢精气,上输于脾。(1分)脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。(2分)水精四布,五经并行,合于四时五脏阴阳,揆度以为常也。(2分)即:饮入于胃,水精上输脾,散经而归于肺,在肺的宣发作用下,清者敷布周身,在肺的通调水道和肃降的作用下,浊者下输膀胱,排出体外,从而使水精布达周身脏腑经脉,整个过程需要四时,阴阳五脏的整体协调。13、《素问-太阴阳明论》简述 “阳道实,阴道虚”的含义。道是发病规律。属阳的六腑多病外感而为实证。属阴的五脏之病内伤而为虚证。本句高度概括了五脏六腑的病理特点。五脏藏精气,藏而不泻,静而主内,易于耗伤,故多不足;六腑传化水谷泻而不藏,动而主外,故多有余。阴阳胃经之病,多病热证实证。太阴脾经之病,多病寒证虚证。后世有 “实则阳明,虚则太阴”之说。14、据《素问-太阴阳明论》简述脾不主时的含义。 脾不主时是指脾寄旺于四季之未各十八日,而不独主于一时。立论依据是脾属土,而土能生养万物。春夏秋冬四时皆靠土养,故脾土之气旺于四季,从而使胃土之精遍布周身,每时每刻都在灌溉四旁,这种说法突出了脾治中央,养四脏,反应 “土为万物之母”的重要性,也成为脾为后天之本的重要性。后汉张机发挥为“四季脾旺不受邪”,使其更赋予发病学和治疗学上的意义。15、《灵枢-本神》简述精,神,魂,魄的产生。故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神而往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄。16、据《灵枢-本神》简述思维的处所及过程。处所:所以任物者谓之心。过程:意—志--思--虑--智。即,心有所忆为之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。意为心有所忆或一念之生,但尚未形成定见的思维;志是意存之后,恒久不变的,并付助行动的思维;思是为实现意志而反复思考,随时调整和改变的思维;虑是在思的基础上,深谋远虑的思维;智是考虑周密而能正确处理事物的思维。体现了思维过程由低级到高级,由感性到理性,逐步深入的过程。17、据《灵枢-本神》简述神与五脏的关系及五脏虚实证候。五脏藏五神,五神功能以五脏精气为基础,五脏病变可致情志异常,心肝两脏病变最易伤神。五脏虚实证候各有特点,脾肾之病又可影响诸脏,使得五脏不安。肝虚则恐,实则怒;心虚则悲,实则笑不休;脾虚则四肢不用,五脏不安,实则腹胀,经溲不利;肺虚则鼻塞不利,少气,实则喘喝,胸盈仰息;肾,虚则厥,实则胀,五脏不安。18、据《灵枢-营卫生气》简述营卫二气的生成,运行与会合。(1)营卫的生成:营卫化生于胃所受纳的水谷。水谷入胃后,经脾的运化转输而传于肺,其精微中刚悍者经肺输精于皮毛的作用,布达周身体表,而起卫外之功,此即卫气。其精微中柔和的经肺朝百脉的作用,灌注五脏六腑,而起濡养作用,此即营气。(2)营卫的运行规律。 营卫的一般规律是:营行脉中,卫行脉外。昼夜各行五十周次,阴阳相贯,如环无端。A营气的运行与行于脉中和太阴主内为特点,即按十二经的循环贯注次序进行,始于手太阴复会于手太阴,其别行线循督任二脉,最后注于肺中而出手太阴经。B卫气的运行以行于脉外和太阳主外为特点,每昼夜“行于阴二十五度,行于阳二十五度”也是五十周于身。(3)营卫的会合规律:营卫二者昼夜各行五十周次后,会合于内脏,此即五十而复大会,或曰合阴,此时与夜半子时,地点在肺脏。19、据《灵枢-营卫生会》简述营卫二气与三焦的关系 “营出于中焦,卫出于上焦”概括了营卫与三焦的关系。营出于中焦是从生成和运行方面而言的,营气生成于中焦脾胃受纳运化的水谷精微,其运行始于手太阴肺经,即起于中焦;卫者,阳明水谷之悍气,从上交而出,卫于表阳故曰卫出于上焦。20、据《灵枢-营卫生会》简述“夺血者无汗,夺汗者无血”的含义 本条内容是指失血的患者不要再发其汗,多汗的患者不要再伤其血。理论依据是营卫血汗同源异名,汗味津液所化,津液又是血的组成部分,而营卫津血都是由水谷精微所化生。故称血汗同源。所以失血的患者必汗出无源,多汗的患者必津液亏损而血少,治疗血虚者就不能再夺其汗,治疗多汗的患者就不能在伤其血。21、据《灵枢-百病始生》简述散步之气伤人的规律。外感 风雨---伤上部 病起于阳(外感表证)三部之气 清湿---伤下部 所伤异类 内伤:喜怒不节---伤内脏---病起于阴(内伤里证)即邪气的性质不同,所以首先侵犯伤害人体的部位也不一样。外邪伤表,内伤之邪伤里,即病起于阳,起于阴的不同。22、据《灵枢-百病始生》简述外感病的发病机制文中通过“卒然逢疾风暴雨”有得病与不得病之对比,说明“两虚相当”是外感发病的机理,人体正气强弱是发病与否的关键,从而反应出发病中正气的主导作用和邪气的条件作用。即“风雨寒热,不得虚,邪不能独伤人”,虽有虚风邪气,只要人体正气不虚,就不能单独使人发病;“两虚相得,乃容其形”只有当人体正气内虚时,虚风邪气才能产生致病作用,形成外感病,从而阐明了风雨寒热邪气发病的机理。23、据《灵枢-百病始生》简述积病的病因病机。病因:主要病因:寒邪;相关因素:猝然多饮食,起居不节,用力过度,内伤于忧虑病机要点:寒凝、气滞、血瘀、津停。24、据《灵枢-生气通天论》简述阳失卫外,寒暑湿风邪气侵袭导致的病症因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋緛短,小筋弛长,緛短为拘,弛长为痿。因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。25、据《灵枢-生气通天论》简述寒厥、煎厥的病因、病机、症候特点寒厥:病因为烦劳过度,暑热引发;病机为亢阳伤阴,阴竭阳浮,属本虚标实之证,病势急暴危重,难以遏止;主症为突然昏倒,不醒人事,伴有目盲耳闭。煎厥:病因为情志过激之大怒;病机为大怒伤肝,气血上逆,郁阻清空,属气血逆乱指实证;主症为突然昏倒,不醒人事伴有瘫痪。26、据《素问·举痛论》论述九气致病的病因模式及导致气失常的变化。(九气致病理论) 九气致病包括:怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,思则气结,惊则气乱,这些是由情志因素所致。寒则气收,炅则气泄,是由外感邪气所致。劳则气耗,是由劳倦所致。27、据《素问-调经论》简述阴阳虚实致内外寒热的机理阳虚则外寒:寒客肌表,上焦不通,卫阳不达,失其温煦;阴虚则内热:劳倦伤脾,脾失运化升清,清阳不升,浊阴部降,水谷滞留胃中,郁而化热;阳盛则外热:阴邪束表,上焦不通,腠理闭塞,卫阳郁遏肌腠而发热;阴盛则内寒:阴寒上逆,积于胸中,损伤胸阳,血脉凝滞,胸中寒盛。28、病机十九条及其理论诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾。诸气膹郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸痛痒疮,皆属于心。诸痿喘呕,皆属于上。诸厥固泄,皆属于下。诸热瞀瘛,皆属于火。诸禁鼓慄,如丧神守,皆属于火。诸逆冲上,皆属于火。诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火。诸胀腹大,皆属于热。诸躁狂越,皆属于火。诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。诸转反戾,水液混浊,皆属于热。诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。诸暴强直,皆属于风。诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。诸痉项强,皆属于湿。①诸热瞀瘛,皆属于火。心藏神,主身之血脉,若火热扰心,伤及神明,灼伤阴血,筋脉失养,可见神识昏闷,肢体抽掣。②诸禁鼓慄,如丧神守,皆属于火。火邪内蕴,不得外达,阳盛格阴,火极似水,扰及神明, 而现真热假寒之象。③诸逆冲上,皆属于火。火性炎上,易扰气机,向上冲逆,如胃气上逆则可产生呕吐、呃逆、嗳气等证。④诸躁狂越,皆属于火。火热伤人,扰乱神明,多见烦躁不宁,狂言骂詈,殴人毁物,逾垣上屋等症。⑤诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火。火热壅滞皮肉筋脉,致血瘀肉腐,令患处红肿溃烂,疼痛或酸楚;内迫脏腑,扰神则惊骇不宁。①诸风掉眩,皆属于肝。 伤 在体合筋 筋失所养 肢体震掉 风木 肝 肝阳上亢 开窍于目 眩晕 清窍被扰②诸寒收引,皆属于肾。 不温身形则缩绻 寒水 伤肾 肾阳失其温煦 寒为阴邪,易伤阳气 不温四肢则拘挛 ③诸气膹郁,皆属于肺。 肺气上逆则膹 外邪 肺 肺主气 气机失调 肺气郁滞则郁 ④诸湿肿满,皆属于脾。 脾喜燥恶湿 脾主运化 泛溢肢体则浮肿 湿邪 脾 水湿不布 停聚脘腹则胀满 ⑤诸痛痒疮,皆属于心。 29、简述《素问-热论》关于热病的治疗大法原文:治之各通其藏脉,病日衰已矣。其未满三日者,可汗而已;其满三日者,可泄而已。以“各通其藏脉”为原则,包括汗与泄。即病在三阳的表证,可用发汗法;病在三阴的里证,可用泄法。30、简述《素问-评热病论》所论阴阳交的病症,病机病症:发热,汗出辄复热,脉躁急,狂言,正不胜邪的危候 能食—为其恢复病机 汗出不复热 脉静—邪去正安 正盛(顺证) 邪正交争于骨肉 得汗 不能食—胃气败,精无俾(死) 汗出辄复热 脉躁急—邪胜正衰(死) 邪胜(逆证) 狂言—亡神失志(死)31、简述《素问-评热病论》所论劳风的病位,病因,病机,症状与治则。病因:因劳受风,化热壅肺。 病位:肺。 症状:强上冥视,恶风振寒,唾出若涕,甚则咳出青黄痰块。 病机:太阳受风,卫阳郁遏,肺气清肃,痰热壅积。治疗:救俯仰-宣肺利气,排除痰液,通畅气逆。巨阳引-祛除表邪,通利经气。预后:1 体质:精者三日,中年者五日,不精者七日。2 能否及时排痰:痰出邪去则正安,痰阻气道,化脓伤肺,预后不良。 32、简述《素问-评热病论》所论风厥的病因病机主症与治法。病因:风邪外袭。 病机:太阳感风,引动少阴虚火上逆而致。症状:汗出,身热,烦闷。治疗:1 表里刺之(1)泻太阳,以散风热。(2)补少阴,以止气逆。2 饮之服汤,配合汤液内服。33、据《灵枢。水胀》简述水胀,肤胀,鼓胀的鉴别要点。相同点:腹胀,身肿。鉴别:水胀:手按其腹,随手而起。肤胀:手按其腹,窘而不起。肤胀:肤色不变。鼓胀:色苍黄,腹筋起。34、试述《素问。东汤液醪醴论》所论水肿的病因,病机,症状与治疗。病因:病发于内,非外感所得。病机:阳气阻遏不通,不能化气行水,致使水湿内停充斥胸腹,泛溢形体,而形成水肿。症状:形不可与衣相保,四极急而动中。治疗原则:平治于权衡。治疗法则:a去菀陈莝b微动四极c温衣d缪刺其处e开鬼门,洁净府。35、据《素问。脉要精微论》简述闻声问疾的原理及应用要点(五脏失守的表现)原文:五脏者,中之守也。中盛藏满,气胜伤恐者,声如从室中言,是中气之湿也。言而微,终日乃复言者,此夺气也。衣被不敛,言语善恶不避亲疏者,此神明之乱也。仓禀不藏者,是门户不要也。水泉不止者,是膀胱不藏也,得守者生,失守者死。36、据《素问。脉要精微论》简述望形体诊病的原理及要领。(五脏失强的表现)原文:夫五脏者,身之强也。头者精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者,胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者,肾之府,摇转不能,肾将惫矣。膝者,筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣。骨者,髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。37、据《素问。咳论》简述肺咳的病因病机。皮毛者,肺之合也,皮毛先受邪气,邪气以从其合也。其寒饮食入胃,从肺脉上至于肺,则肺寒,肺寒则外内合邪,因而客之,则为肺咳。38、据《素问。举痛论》简述寒邪致病的总病机。1 不通则痛:寒凝经脉,气血瘀滞,运行不畅,不通则痛。2 不容则痛:血脉不畅,气虚血少,脏腑组织失于温煦,濡养,不荣则痛。3 脉体牵引做痛:脉管收缩,小络拘急,脉体相搏,牵掣作痛。39、据《素问。痹论》简述五体痹向内脏传变的机理。(五脏痹的病因病机)五体痹向内脏传变的机理有二:一是“病久而不去”即五体痹久延不愈,久病正气虚损。二是:“重感于风寒湿之气”即反复感受痹邪,形成痹邪内转入脏,形成五体痹。40、《素问。痹论》简述痹病的治则。1 辨证施治。2 痛外取穴。即:五藏有余,六府有合,循脉之分,各有所发,各随其过,则病瘳也。41、《素问。痿论》简述五脏气热致痿理论。痿证发病机理,在于五脏气热,特别是肺热叶焦最为关键。痿证虽病在四肢五体,但产生根源确在五脏。因为在生理方面,五脏和五体相合,即“肺主身之皮毛,心主身之血脉,肝主身之筋膜。脾主身之肌肉,肾主身之骨髓”,因此五脏有热必致津枯,精亏,血虚,髓减,所合之五体失于濡养,进而发生五痿,肺为“脏之长,心之盖”肺热叶焦,肃降功能失常水精不能四布,五脏失养,四肢不得禀受水谷精气而导致痿??,明确痿的发生与肺密切相关。42、据《素问。痿论》详述治疗痿病的基本原则。1治痿独取阴阳。因为阳明为水谷之海,是五脏六腑,皮肉,脉,筋,骨赖以营养的源泉,所以说阳明能润养宗筋。 2 辨证论治“各补其荥而通其俞,通其虚实,和其顺逆”“各”体现了在治痿时,既要重视阳明,又要根据痿证具体相关脏腑经脉进行辨证论治或补或通,以调正虚实,调和顺逆。3 因时制宜“各以其时受月”指出了治疗痿证还必须按照脏腑所主旺时来取穴论治。43、据《灵枢。水胀》简述肠覃石瘕的鉴别要点.1病位:肠覃:生长于肠外.石瘕:生长于胞宫.2均为寒邪3证候:相同点:腹大,如怀子状.鉴别:肠覃:月事以时下.石瘕:月事不以时下.4治疗:可导而下.消导攻下,破血逐瘀.44、据《素问.脉要精微论》简述脉应四时的理论.四变之动,脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。冬至后阳长阴消,春温,阳气微上阳气微下所以脉应中规;夏热,阳气盛极,阴气敛藏,所以脉应中矩。夏至后,阴长阳消,秋凉,阴气微上,阳气微下所以脉应中衡;冬寒,阴气盛极,阳气潜藏所以脉应中权。45、熟悉《素问.平人气象论》论述的虚里诊法.虚里是中阳明胃经除丰隆外又一大的络脉,其脉从胃贯穿膈膜络于肺,出于左乳下,后世亦将心尖搏动处称为虚里.触之有搏动感,是宗气在脉中鼓动的结果.如果搏动急促,数急而兼断绝,为胸中有病的表现;如搏动结实有力,是内有积聚的征象;如果不能扪到搏动,是宗气已经衰竭,为死亡之象.倘若见到乳下虚里的搏动应于衣外,又是宗气失守而外泄的现象.46、据《素问.至真要大论》简述正治反治的含义与应用.1正治:逆疾病征象而治,即所选药物的属性与疾病的性质相反,又称逆治.运用于病情轻浅而单纯无假象的疾病,所谓微者逆之.如:寒者热之,热者寒之,坚者削之,客者除之,劳者温之,结者散之,留者攻之.燥者濡之,急者缓之,散者收之,损者温之,逸者行之,惊者平之等.2反治:顺从疾病假象而治,又称从治.适用于病势较重,病情复杂并出现假象的疾病.如寒因寒用,热因热用,通因通用,塞因塞用.47 简述《素问.至真要大论》所述阴阳虚衰所致辞虚寒虚热泪盈眶的治则.1 病热者-寒之而热-寒之而热者取之阴.阴虚而引起的热证,用苦寒泻热而热不退当补阴.2 病寒者-热之而寒-热之而寒者取之阳,阳虚而引起的寒证,用辛热散寒,而寒不去,当补阳气.补充1、据《素问·太阴阳明论》简述“脾病四肢不用”的机理。四肢依赖脾气才能从胃禀受水谷精气(2分)。若脾病“不能为胃行其津液”。则会影响胃中水谷精气向四肢的输送,则四肢不得禀水谷气,气日以衰,脉道不利,筋骨肌肉皆无气以生,故出现“四肢不用” 。(3分)2、据《素问·咳论》简述咳“五脏六腑皆令人咳,非独肺也”的机理。咳病并非只见肺脏疾患,它脏感受当令之邪,该脏病后可进一步累及于肺,导致肺失宣降并发咳嗽之症(2分)。另外,临证见到的肝火犯肺之咳,肺肾阴虚之咳,肺脾气虚之咳等,其理亦属之(1分)。人是一个有机的整体,一旦得病,它脏病可影响本脏,本脏病可传至它脏。(2分)3、据《阴阳应象大论》论述风、热、湿、燥、寒五气的致病特征。 风胜则动,风性善动不居,其致病特点多为动摇震颤之类。 热胜则肿,热邪炽盛,腐蚀血脉,逆阻肌肉,出现腐肿溃烂。 燥胜则干,燥性干涩,易伤津液。 寒胜则浮,寒伤阳气,水湿不布,出现肢体浮肿。 湿胜则濡泻,湿邪困脾,运化不利,水湿下注而为濡泻。4、三痹”的形成及其临床表现如何? 三痹是指行痹、痛痹、著痹(1分)。是由于风寒湿邪侵犯人体有所偏重而致,“其风气胜者为行痹,寒气胜者为痛痹,湿气胜者为着痹也” (1分)。因为风邪善行而数变,当其偏胜所致之痹,就有游走性疼痛的特点,故谓之“行痹”(1分);寒邪凝滞主疼痛,是外邪中最易致痛之邪,当其偏胜所致之痹,以疼痛剧烈为主要症状,故谓之“痛痹(1分)”;湿邪具有“重浊”、“粘滞”之性,伤人后与所在病位的组织器官胶著难去,当其偏胜所致之痹,以肢体、关节沉重、痠困、固定不移为特点,故曰“著痹”(1分)。 5、简述痿病的病因病机。 致痿情志原因:“有所亡失,所求不得”(痿躄),“悲哀太甚”(脉痿),“思想无穷,所愿不得”(筋痿)(3分)。致痿外邪原因: 湿邪浸淫“有渐于湿”(肉痿),火热燔灼“逢大热”(骨痿)(2分)。致痿劳伤原因:形劳过度-------“远行劳倦”(骨痿)房劳过度-------“入房太甚”(筋痿)(2分)。 6、据《素问·痹论》,试述痹的分类与病因 痹的分类,按病因分为三痹,按按病位分为五体痹、脏腑痹。(3分)痹的病因: 三痹病因是风、寒、湿三气杂至。(2分)脏痹的外因是风、寒、湿三气杂至,重感而由五体进入相合的五藏,内因是阴气者,静则神藏,躁则消亡。(2分)腑痹的外因是风、寒、湿三气杂至,循俞而入六腑,内因为饮食自倍,肠胃乃伤,居处环境影响。(3分) 一、单选题1、《黄帝内经》这一书名最早见于()A、《史记·扁鹊传》B、《七略》 C、王叔和《脉经》 D、皇甫谧《针灸甲乙经》E、杨上善《黄帝内经太素》 (B)2、被历代医家尊之为“医家之宗”的著作是()A、《黄帝内经》 B、《难经》 C、《伤寒杂病论》 D、《神农本草经》 E、《温病条辨》(A)3、《黄帝内经》的作者是()A、黄帝 B、战国至秦汉时期众多医家的著作汇编C、刘歆D、刘向E、王冰(B)4、《黄帝内经》的成书年代是()A、战国B、东汉C、西汉D、战国至秦汉E、秦汉之际(D)5、现存文献中最早记载《黄帝内经》的是()A、班固的《汉书·艺文志》B、刘歆的《七略》C、司马迁的《史记》D、《后汉书》E、《吕氏春秋》(A)6、《灵枢》最早被称为“九卷”,始见于()A、《黄帝内经》B、《针灸甲乙经》 C、《难经》 D、《伤寒杂病论》E、《脉经》(D)7、《灵枢》之名始自()A、唐朝王冰B、东汉张仲景C、晋代皇甫谧D、西汉刘向E、西汉刘歆(A)8、《素问》之名最早见于()A、《黄帝内经》B、《伤寒杂病论》 C、《难经》D、《针灸甲乙经》E、《脉经》(B)9、梁代全元起所注的《素问》名为《素问全元起注》,又叫做()A、《素问训解》B、《黄帝内经素问》C、《素问直解》D、《太素》E、《素问吴注》(A)10、现存最早的研究《内经》的著作是()A、《素问训解》B、《黄帝内经素问》C、《类经》D、《黄帝内经太素》E、《重广补注黄帝内经·素问》(D)11、《黄帝内经素问》是学习《内经》的重要参考书,其注家是()A、杨上善B、王冰C、张介宾D、马莳E、林亿(B)12、由唐·王冰注,经宋·林亿等新校正的《素问》注本名为()A、《素问训解》B、《黄帝内经素问》C、《重广补注黄帝内经·素问》D、《黄帝内经太素》E、《类经》(C)13、《黄帝内经素问注证发微》的作者是()A、马莳B、李中梓C、吴崑 D、滑寿E、高士宗(A)14、《黄帝内经灵枢注证发微》的作者是()A、王冰B、张介宾C、吴崑D、马莳E、高士宗(D)15、《黄帝内经太素》的作者是()A、王冰B、张介宾C、吴崑D、马莳E、杨上善(E)16、《类经》的作者是()A、王冰B、张介宾C、张志聪D、马莳E、高士宗(B)17、《黄帝内经素问集注》的作者是()A、张志聪等B、张介宾等C、林亿等D、李中梓等E、马莳等(A)18、《素问直解》的作者是()A、张志聪B、王冰C、高世栻D、全元起E、滑寿(C)19、《内经知要》的作者是()A、李中梓B、丹波元简C、汪昂D、吴崑E、杨上善(A)20、《素问识》、《灵枢识》的作者是()A、姚止庵B、丹波元简C、汪昂D、吴崑E、杨上善(B)21、现存全部分类注释《内经》最完整的书是()A、《内经知要》B、《黄帝内经素问》C、《黄帝内经太素》D、《黄帝内经素问集注》E、《类经》(E)22、唐·王冰整理注释《素问》,于唐·宝应元年撰成,即世称()A、新校正B、次注本C、首注本D、全注本E、节注本(B)23、被称为《灵枢》第一注家的医家是()A、王冰B、张介宾C、全元起D、杨上善E、马莳(E)24、《黄帝内经》是我国现存最早的一部()A、目录学书籍B、医学词典C、百科大全D、医学经典E、经方典籍(D)25、《七略》是我国第一部()A、目录学书籍B、医学词典C、图书分类目录D、医学经典E、经方(C)26、被称为中医理论体系奠基之作的经典是()A、《难经》B、《中藏经》C、《神农本草经》D、《黄帝内经》 E、《脉经》(D)27、当前国际医学界出现了“中医热”,中国医学走向世界,其先导是()A、《黄帝内经》 B、中草药C、养生D、针灸E、疗效(D)28、《黄帝内经》中体现出了中医学的生命观是()A、心身统一B、动静统一C、形神合一D、五脏统一E、全身统一(C)29、《黄帝内经》中所认识的生命规律是()A、心身统一,形神一体B、动静统一,法于阴阳C、形神合一,五脏一体D、言行统一,道德高尚E、天人合一,五脏一体(E)30、气一元论,是中国古代哲学中的一个重要范畴,又称()A、精气论B、元气论C、黄老学D、形气论E、阴阳论(B)二、多选题1、全面注释《内经》的医家是()① 王冰② 马莳③ 李中梓④ 张介宾⑤ 张志聪 (②④⑤)2、《灵枢》之名又叫做()① 汉书② 针经③ 易经④ 九卷⑤ 七略 (②④)3、对《内经》进行分类研究的著作有()①《类经》②《黄帝内经太素》③《素问直解》④《内经知要》⑤《素问绍识》 (①②④)4、《内经》载五运六气的篇章有()① 天元纪大论、至真要大论② 五运行大论、五常政大论③ 四气调神大论④ 六微旨大论、六元正纪大论⑤ 气交变大论(①②④⑤)5、《灵枢》侧重论述()① 经络腧穴② 运气③ 刺灸法④ 藏象⑤ 养生 (①③)6、《内经》理论体系的形成条件是()① 社会的变革,巫术的衰落② 医疗实践经验的积累 ③ 古代哲学思想的渗透 ④ 直觉领悟⑤ 科学技术和科学思想发展的影响 (①②③⑤)7、构建《内经》理论的重要方法有()① 阴阳五行② 司外揣内③ 援物比类④ 直觉领悟⑤ 揆度奇恒 (②③④⑤)8、《内经》理论体系的学术特点是()① 详于针刺,略于方药② 四诊合参,辨证论治③ 天人合一,五脏一体④人生有形,不离阴阳⑤ 候之所始,道之所生(③④⑤)9、《内经》的学术价值是()① 奠定了中医学独特的理论体系② 确立了天地人三才医学模式③ 一部治病的法书④ 树立了多学科研究医学的典范⑤ 创立经络学说,发明针灸疗法 (①②③④⑤)10、《内经》中所涉及到的学科有()① 天文学② 历法学③ 气象学④ 心理学⑤ 生物学(①②③④⑤)三、简答题1、《内经》的成书年代及作者是怎样的?通观《内经》诸篇,可以看到不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医理粗精、诊疗技术的运用以及文章笔法、文字使用、篇幅大小等存在着一定差异,这说明在《内经》成书之前,不同的学术观点、学术论文,甚至学术流派,早已产生并且历代流传着,经过不同时代不同医家们的整理、加工、补充和完善而编辑成册,因此,多数学者认为,《内经》决不是一个时代的成就,决非出自一人之手,而是在一个相当长的时期内(上限为战国,下限为西汉)各医学家们经验的总结汇编。书名冠以“黄帝”,亦不过是托名而已,并不是黄帝时代由黄帝所著。因此,《内经》并非一时一人之手笔,大约是战国至秦汉时期,许多医家进行搜集整理、综合而成,其中甚至包括东汉至隋唐时期某些医家的修订和补充。2、简述《黄帝内经》理论体系的主要内容有哪些?《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两部分,各九卷,八十一篇,计十八卷,一百六十二篇。所载内容十分丰富,除了医学知识外,还涉及天文、历法、气象、地理、心理、生物等多学科的内容。就医学知识而言,又可分为基本理论和医疗技术两大类。历代医家曾经采用分类的方法对《内经》加以注释研究,就其理论知识部分,借鉴古今学者的研究成果,大致可以分为养生、阴阳五行、藏象、经络、气血精神、病因病机、病证、诊法、论治、运气等十类。3、简述《素问》和《灵枢》的内容。《素问》和《灵枢》各九卷、八十一篇。《素问》内容包括人体(解剖生理)藏象、经络等中医理论及病因病机、诊断、辨证、治疗、预防、养生以及人与自然、阴阳五行学说在医学中的运用、运气学说等多方面内容。《灵枢》的内容与《素问》相近,尤详于经络、针灸而略于运气学说。二者在介绍基础理论与临床方面内容互有补充阐发。4、简述《内经》理论体系的学术特点。《内经》理论体系的学术特点,归纳起来有三,即:天人合一,五脏一体——整体地把握生命规律;人生有形,不离阴阳——辨证地对待生命活动;候之所始,道之所生——从功能概括生命本质。5、简述《内经》的学术价值。第一,奠定了中医学独特的理论体系;第二,确立了“天地人三才”医学模式;第三,《内经》是一部治病的法书;第四,树立了多学科研究医学的典范;第五,创建经络学说,发明针灸疗法;第六,确立了中医学在世界医学史上的重要地位。第一单元 宝命全形一、名词术语1、宝命全形:保养生命之意,又称摄生、养生。宝命,珍惜生命的意思;全形,保全形体。2、天真:先天之真气。3、法于阴阳:遵循自然界的阴阳变化规律。法,效法、遵循。4、和于术数:适当运用调摄精神,锻炼身体的一些养生方法,如导引、吐纳、按跷、七损八益等。和,调和,适当运用之意。术数,指修身养性之法。5、不妄作劳:劳作合宜,不违背常规和法度。妄,乱也。作劳,即劳作,包括劳力、劳心、房劳。6、形与神俱:形神健全和谐,是健康的标志。形,指形体。神,指精神。俱,全也,引申为健全、和谐。7、天年:天赋之年寿,即自然寿命。8、不知持满:不懂得保持精气充满。9、不时御神:不善于使用精神,不善于把握和调养自己的精神活动。时,善也;御,用也。10、虚邪贼风:四时不正之气。泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。11、恬惔虚无:思想安闲清静,没有杂念。恬惔,安闲清静。虚无,心无杂念。12、精神内守:精神守持于内而不使外耗。13、志闲而少欲:控制嗜欲,从而思想安闲清静而少欲。闲,木栏之类的遮拦物,引申为限制、控制的意思。14、高下不相慕:无论社会地位尊卑贵贱都能不互相倾慕,安于本位。15、德全不危:懂得修身养性之道,并身体力行之,即可免受内外邪气的危害。16、无子:丧失生育能力。17、天数:自然所赋之寿数,即天年。18、齿更:人到七八岁,乳牙脱落,被恒齿代替,谓之齿更。更,更换。19、天癸至:肾精中具有促进生殖机能作用的物质充盛而发挥作用。天癸,是以肾精为物质基础,在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。至,充盛、发挥作用。20、地道不通:月经停止来潮,即绝经。21、精气溢写:肾中精气盈满而能外泄。写,通泻,此为泄之义。22、阴阳和:指男女交合。一说男子阴阳气血调和。23、却老而全形:防止衰老而保全形体。24、发陈:形容春季阳气生发,万物复苏,植物萌生的大自然景象。25、被发缓形:披散开头发,解开衣带,舒缓形体。被,同披。26、蕃秀:形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。27、容平:形容秋季万物成熟,形态平定不再生长的自然形象。28、闭藏:形容冬季阳气内伏,万物潜藏的自然景象。29、痿厥:四肢软弱无力而逆冷的病证。包括痿证和厥证。30、内格:人体内在生理性能与自然界四时阴阳变化不相协调。31、治未病:含三方面意义。一是未病先防;二是已病防变;三是早诊早治。32、肌肉解利:肌肉分理间隙润滑,气道通畅。33、气以度行:气血运行速度与呼吸次数保持一定的比例。34、空外以张:鼻孔向外张大。35、其肉不石:肌肉松弛而不坚实。36、乱而相引:真气衰败,功能紊乱,非但不能驱邪外出,反招邪气入内。37、五疫:木火土金水五种感受天时不正之气发生的急性传染病。二、单选题1、《素问•上古天真论》中女子五七发始堕的原因是( ) A、肾气虚 B、肾精亏 C、血不足 D、阳气衰于上 E、阳明脉衰(E)2、《素问•上古天真论》曰:“肾者主水,受五脏六腑之而精藏之。”此处“主水”是指( ) A、主水液代谢 B、主藏精的功能 C、主骨 D、主天癸 E、生殖之精(B)3、《素问•上古天真论》所述,人体生长发育过程中起决定性作用的是( ) A、五脏之气的充盛 B、天癸的形成 C、水谷的摄入 D、肾气的充盛 E、三焦的气化(D)4、《素问•上古天真论》认为思想无杂念,则“嗜欲不能劳其( )” A、口 B、心 C、目 D、耳 E、神(C)5、《素问•上古天真论》认为男子衰老始于( ) A、四七 B、五七 C、四八 D、五八 E、七八(D)6、《素问•上古天真论》认为女子四七则( ) A、肾气平均 B、筋骨隆盛 C、筋骨坚 D、阳明脉衰 E、肾气实 (C)7、《素问•上古天真论》认为“天寿过度”的原因是( ) A、肾气有余 B、三阳脉盛 C、气机畅通 D、天癸未竭 E、肾气实(A)8、“夜卧早起,无厌于日”的养生方法适应于( ) A、春三月 B、夏三月 C、秋三月 D、冬三月 E、四时(B)9、据《素问•四气调神大论》,违背秋三月的养生之道,到冬天易生的病变( ) A、寒变 B、痎疟 C、飧泄 D、痿厥 E、洞泄(C)10、据《素问•四气调神大论》,“蕃秀”描述的是哪一季节的物候规律( ) A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏(B)11、据《素问•四气调神大论》,“发陈”描述的是哪一季节的物候规律( ) A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏(A)12、据《素问•四气调神大论》,“容平”描述的是哪一季节的物候规律( ) A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏(C)13、据《素问•四气调神大论》,“闭藏”描述的是哪一季节的物候规律( ) A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏(D)14、《灵枢•天年》认为表现为“好趋”的年龄段是( ) A、十岁 B、二十岁 C、三十岁 D、四十岁 E、五十岁 (B)15、《灵枢•天年》认为人体胚胎产生“以母为( )” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、标(A)16、《灵枢•天年》认为人体胚胎产生“以父为( )” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、标(C)17、《灵枢•天年》篇认为人生十岁,五脏始定,血气已通,其气在下,故( ) A、好趋 B、好步 C、好转 D、好走 E、好坐 (D)18、据《灵枢•天年》篇所述“九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚”之“四脏经脉”是指( ) A、心脾肺肾及其经脉 B、肝心脾肺及其经脉 C、脾肺肾肝及其经脉 D、肺肾肝心及其经脉 E、肾肝心脾及其经脉(B)三、多选题1、《素问•上古天真论》认为,在生长发育过程中,女子二七可有( )① 肾气平均 ② 肾气盛 ③ 任脉通 ④ 太冲脉盛 ⑤ 天癸至 (③④⑤)2、《素问•上古天真论》认为,在生长发育过程中,女子七七可有( )① 阳明脉衰 ② 任脉虚 ③ 天癸竭 ④ 冲脉衰少 ⑤ 肾气衰 (②③④)3、《素问•上古天真论》认为,在生长发育过程中,丈夫二八可有( )① 精气溢泻 ② 肾气盛 ③ 任脉通 ④ 太冲脉盛 ⑤ 天癸至 (①②⑤)4、《素问•上古天真论》认为,在生长发育过程中,丈夫七八可有( )① 肝气衰,筋不能动 ② 天癸竭,精少 ③ 肾脏衰 ④ 形体皆极 ⑤ 发堕齿槁 (①②③④)5、《素问•上古天真论》指出善于养生者的主要做法是( )① 起居无节 ② 务快其心 ③ 食饮有节 ④ 法于阴阳 ⑤ 和于术数 (③④⑤)6、《素问•上古天真论》指出不善于养生者的主要表现为( )① 以酒为浆 ② 以妄为常 ③ 不妄作劳 ④ 不知持满 ⑤ 不时御神 (①②④⑤)7、《素问•上古天真论》指出善于精神养生者能够( )① 美其食 ② 高下不相慕 ③ 恬惔虚无 ④ 任其服 ⑤ 乐其俗 (①②③④⑤)8、《素问•四气调神大论》认为春天养生应( )① 夜卧早起 ② 早卧早起 ③ 被发缓形 ④ 广步于庭 ⑤ 使志安宁 (①③④)9、《素问•四气调神大论》认为夏天养生应( )① 夜卧早起 ② 早卧早起 ③ 使气得泄 ④ 无厌于日 ⑤ 使志无怒 (①③④⑤)10、《素问•四气调神大论》认为秋天养生应( )① 夜卧早起 ② 早卧早起 ③ 使气得泄 ④ 以缓秋刑 ⑤ 使志安宁 (②④⑤)11、《素问•四气调神大论》认为冬天养生应( )① 早卧晚起 ② 早卧早起 ③ 必待日光 ④ 以缓秋刑 ⑤ 使志若伏若匿 (①③⑤)12、《素问•四气调神大论》中圣人顺四时而“从其根”的养生方法是( )① 春夏养阳 ② 春夏养阴 ③ 秋冬养阳 ④ 秋冬养阴 ⑤ 必待日光 (①④)13、《灵枢•天年》认为人能长寿的内在因素是( ) ① 五脏坚固,血脉和调 ② 营卫之行,不失其常 ③ 呼吸微徐,气以度行 ④ 肌肉解利,皮肤致密 ⑤ 六腑化谷,津液布扬 (①②③④⑤)14、《灵枢•天年》中三十岁的表现为( )① 血气始盛 ② 五脏大定 ③ 血脉盛满 ④ 肌肉坚固 ⑤ 肌肉方长 (②③④)15、《灵枢•天年》指出人生百岁则( )① 五脏皆虚 ② 神气皆去 ③ 精气皆亏 ④ 形骸独居 ⑤ 六腑化谷 (①②④)16、《灵枢•天年》篇认为“其不能终寿而死”的原因有( )① 五脏皆不坚,使道不长,空外以张 ② 喘息暴疾,又卑基墙 ③ 薄脉少血,其肉不石 ④ 数中风寒,血气虚,脉不通 ⑤ 真邪相攻,乱而相引 (①②③④⑤) 四、简答题1、根据《素问•上古天真论》分析早衰的原因及养生的重要意义?《素问•上古天真论》说明早衰的原因是因不懂养生之道,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,起居无节,不懂得保持精气的盈满而贪图一时的享乐,以致精气耗竭,真气匮乏,故半百而衰。远古时代人们寿命之所以能超过百岁,是因为他们懂得养生之道,能适应自然界阴阳的变化规律,掌握各种养生方法,保持形神和谐协调。2、如何理解“形与神俱”?“形与神俱”即形神协调,是健康长寿的基本保证。这一观点反映了《内经》形神统一的学术思想。就生命体而言,形为神之宅,神乃形之主;无神则形不可活,无形则神无以附,两者相辅相成,不可分离,离则为死,偕则为生,故形壮而神旺,形为精所成,积精可以全神;神旺则形壮,神能驭气,炼气可使体健。因此在诊法上,形神并察,如破 脱肉等形败则死,而失神亦死;在预测寿夭上,形壮神旺者寿,而形存神亡者夭。3、如何理解“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能写”?原文有二层意思,一是说明肾主藏精的功能,肾不仅藏先天之精,而且接受来自五脏六腑的后天之精;二是只有五脏精气充盛,肾才能泄精。肾与五脏六腑有先后天相辅相成的关系。肾藏先天之精,是五脏六腑后天功能活动之本,同时又需要五脏六腑后天功能活动生化之精予以培育,才能源泉不竭。这种肾与五脏六腑相互依赖、相互为用的关系,对指导临床辨证论治有极其重要的意义。 4、如何理解“春夏养阳,秋冬养阴”?《素问•四气调神大论》曰:“所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。”阐明了顺时养生的基本原则。由于四时阴阳是万物之根本,万物皆生于春,长于夏,收于秋,藏于冬,人亦应之。所以,春夏当顺生长之气,秋冬当顺其收藏之气。具体言之,春养少阳,以助生发之气;夏养太阳,以助盛长之气;秋养少阴,以助收敛之气;冬养太阴,以助闭藏之气,使人体阴阳与自然界四时阴阳消长变化保持协调一致。5、《素问•四气调神大论》提出的四时养生的主要内容是什么?《素问•四气调神大论》中明确指出了四时生长收藏的规律是:春发陈、夏蕃秀、秋容平、冬闭藏,并从生活起居和精神情志两个方面提出了春养生、夏养长、秋
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