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[2019年整理]《师说》带原文和翻译实用.ppt

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2019年整理 师说 2019 整理 原文 翻译 实用
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韩 愈,师说,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,韩愈(768—824),字退之,河南河阳人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 少小孤苦,由兄嫂抚养长大,二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。,走近韩愈,,,唐代很有影响的教育家: 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子。,唐代古文运动的倡导者: 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。,“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。,“师说”意思是:解说关于“从 师”的道理。,“说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,,生字注音,(yú),(dòu),(yú),(tán),(cháng),(dān),(pán),(wū),(fǒu),(xiāng),(zhuàn),(yí),古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非 生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。,,受通授,传授,承接连词,疑问代词,谁,转折连词,古代求学的人必定有老师。老师,是靠他来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。,跟从,指示代词,那些,动词,成为,求学的人,用来……,疑难,出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我跟从(他),把他当做老师。我学习的是道理,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。,生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾 后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所 存,师之所存也。,介词,在,介词,比,承接连词,以之为师,发语词,哪里知道,取独,因此,所以,存在的地方,1、人为什么要从师? 2、作者认为从师的标准是什么?,用原文回答下列问题:,“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”,a学者必有师; b师者,所以传道受业解惑也; c人非生而知之者。,思考:第一自然段提出了怎样的中心论点? 从哪几个角度对中心论点进行阐释?,提出中心论点:,古之学者必有师,从师的必要性,,老师的作用:传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,,,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存,,,从两个角度阐释,研读 第二自然段,,嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之 圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人 之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?,唉,从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑很难!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这个原因吧!,从师的风尚,取独,超出(一般人),以……为耻,尚且,还,承接连词,低于,……的原因,揣度语气副词,大约,大概,简答:本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?,“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”,爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。,爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,糊涂啊!那些孩子们的老师,教孩子们读书,学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些道理,解答那些疑难问题的(老师)。不通晓句读,不能解决疑难问题,有的向老师学习,有的不向老师学习;小的方面学习,大的方面却反而放弃(不学),我未能看出那种人高明的地方!,对于,以……为耻,指示代词,那些,代词,指书,文辞的休止和停顿,指示代词,那些,宾前,不知句读,通否,思考:第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?,爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,习句读,惑不解,,,,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰 弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智 乃反不能及,其可怪也欤!,巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人),(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那个(人)年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师就可羞,以官职高的人为师,就近乎谄媚!”唉!跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠,君子们不屑与之同列,现在君子们的见识竟然反而比不上(他们),可真奇怪啊!,代词,这些,以……为耻,拜别人为师,这类人,代词,那些,名词作状语,成群,恢复,不屑与之同列,竟,反问语气词,思考:第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局?,,,巫医乐师百工之人:不耻相师,士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀,,结局:巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,研读 第三自然段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是 故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。,圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定(样样都)比学生贤能,懂得道理有的早有的迟,学问和技艺各有专长,如此罢了。,固定的老师,以……为师,这类人,不一定,介词,比,懂得道理,专门研究,代词,此,思考:第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰:“三人行,必有我师。”,,,证明观点,“学者必有师”,“道之所存,师之所存也。”,,以孔子为例,进一步论证中心论点。,研读 第四自然段,李家的孩子叫蟠的,年纪十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,他不受时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚,所以写这篇《师说》送给他。,李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。,先秦及秦汉散文,普遍,音节助词,不译,介词,被,介词,向,目的连词,来,赠送,代词,思考题,1、概括第四自然段的内容。,2、作者为什么称赞李蟠?,作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由:作师说赠李蟠,全文结构梳理,第一部分(1):提出中心论点“古之学者必有师”,并从两个角度阐释中心论点。 第二部分(2—3):论证“古之学者必有师”。 论证一:古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二:择师教子与自身耻师对比; 论证三:巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比; 论证四:以孔子为例,进一步论证中心论点。 第三部分(4):交代写作缘由,赞许李蟠。,,1、对比论证,论证方法,古之圣人——从师 今之众人——耻师,,爱其子——择师而教 于其身——耻学于师,巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师,其智乃 反不及,,,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣 愚益愚,小学大遗 未见其明,3、引用论证,引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。,1、整句散句结合。,本文连用三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。,2、一个意思,多种句式。,顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”,3、顶真修辞手法的运用。,知识点归纳,1、师者,所以传道受业解惑也。 2、或师焉,或不焉。,通假字,受,通“授”,传授,不,通“否”,指不从师学习,古今异义字,1、古之学者 必有师 古:求学的人 今:学术上有一定成就的人 2、小学而大遗 古:小的方面学习 今:小学学校教育 3、今之众人,其下圣人也亦远矣 古:普通人 今:很多人 4、吾从而师之 古:是两个词,动词“从”和连词“而” 今:合成一个连词,表示目的或结果,词类活用,1、吾从而师之/孔子师郯子 (名词的意动用法,以……为师) 2、于其身也,则耻师焉/不耻相师 (形容词的意动用法,以……为耻) 3、其下圣人也亦远矣 (名词用作动词,低于),文言句式,1、判断句 师者,所以传道受业解惑也。 道之所存,师之所存也。 2、宾语前置句 句读之不知,惑之不解。 3、被动句 不拘于时 4、介宾后置句 而耻学于师。,一词多义,六艺经传皆通习之 师道之不传有久矣,,传,(古代解释经书的著作,名词),(流传,动词),师者,所以传道受业解惑矣 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,,所以,(表示“用来……的”,“……的凭借”),(表示“……的原因”),课文中出现26次,它的含义和用法如下:,“师”,1、古之学者必有师 (作“老师”讲) 2、巫医乐师百工之人 (作“专门技艺人”讲) 3、孔子师郯子……师襄 (作“姓”讲),一词多义,1、作名词,有三种情况,2、作动词,有三种情况,1、吾师道也(“师道”,动宾关系) 2、巫医乐师百工之人,不耻相师 (作“学习、效法”讲) 3、或师焉,或不焉 4、师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) (作“从师”讲) 5、吾从而师之 (作“以……为师”讲,意动用法),1、择师而教之 (指代人或事物,相当于“他”“他们”) 2、郯子之徒 3、巫医乐师百工之人 (连接定语和中心词,表示同一关系,相当于“这类”、“这些”),“之”,课文中出现25次,它的用法如下:,1、作代词,有两种情况,1、古之学者 (放在定语与中心词之间,相当于“的”) 2、师道之不复,可知矣 (放在主谓之间,取消句子独立性,无义) 3、句读之不知 (宾语前置的标志) 4、六艺经传,皆通习之 (在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义),2、作助词,有四种情况,1、君将哀而生之乎 (作代词,指代自己) 2、蚓无爪牙之利 (作助词,表示定语后置) 3、吾欲之南海 (作动词,“到”、“往”),3、以前学过的课文中还有三种情况,1、在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) 2、复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们) 作兼语 余嘉其能行古道(他) 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的),“其”,课文中出现17次,用法如下:,1、作代词,有四种情况,1、表猜测 其皆出于此乎(大概) 2、表反问 其可怪也欤(加强反问语气),2、作语气副词,有两种情况,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词,流传 动词,传授 名词,经书 动词,传送 名词,客舍,一词多义现象,课堂练习,其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时,介词,从 介词,在 介词,向 介词,对, 介词,比 介词,被,有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也,名词,道路 名词,道理 名词,风尚 名词,规律 动词,说 名词,道德学问,课堂练习,
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