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(整理)钟吕传道集译解.doc

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钟吕传道集直译简介       《钟吕传道集》内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代,施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式,论述内丹术要义,共18卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础,阴阳五行学说为核心,炼形炼气炼神为方法,系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说.建立了钟吕派内丹体系,对后世影响甚大。《钟吕传道集》的发展        《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇,在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位,它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成,反映了完整的养生教育、教学过程,包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。  作者施肩吾,唐道士。字希圣,号东斋。睦州分水(今浙江桐庐西北)人。有诗名。元和十五年(公元820年)进士,后隐于洪州(州治今江西南昌)西山(今江西新建县西,一名南昌山)修道,世称“华阳真人”。所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。题正阳真人钟离权云房述,纯阳真人吕岩洞宾集,华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解》、《钟吕传道集》等,另有诗《西山集》十卷。  唐朝与五代,是内丹之道发展的关键时期,李筌、张果等直译《阴符经》,钟离权著《灵宝毕法》,吕洞宾传钟离权丹道,施肩吾撰《钟吕传道集》,崔希范撰《入药镜》,司马承祯作《天隐子》,陈抟著《指玄篇》,作《太极图》、《无极图》,使内丹之道的理论与方法进一步完备。论真仙第一【原文】吕祖曰:人之生也,安而不病,壮而不老,生而不死,何道可致如此?【直译】吕祖问:人出生以后,能够平平安安而不生病,身体强壮而不衰老,长生在世而不死亡,是什么样的方法可以实现?【原文】钟曰:人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞;于太初之后而有太质,阴承阳生,气随胎化;三百日形圆,灵光入体,与母分离;自太素之后,已有升降,而长黄芽;五千日气足,其数自满八十一丈;方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光;过此以往,走失先阳,耗散真气,气弱则病老死绝矣。【直译】钟祖答:人的生命诞生,是来自父母交会阴阳二气的结合,也就是精血相合生成胎胞,并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体,阴阳二气相互作用,由此而形成胎儿,三百日后,元灵的光进入形体后,从母体降生。人体成形以后,阴阳己开始有升有降,人体开始生长;五千日之后,阴阳生化之数满九九八十一,为最最大,这时年龄达到15岁,称为童男。这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当,好象太阳刚刚从东方升起,从此以后,人体的元阳之气开始被消耗,真气逐渐消散,一直到真气衰弱产生疾病最终衰老死亡。【名词解释】,来自百度。黄芽:原系外丹家用指丹鼎内所生芽状物,视其为生机方萌之象,又其色黄,故名。内丹家借用,谓先天一炁萌生的象征。《悟真篇》:“只因火力调和后,种得黄芽渐长成。”即指入静之中,先天真气渐生渐聚,如同方萌黄芽。又为“药物”的异名。太初:道家哲学中代表无形无质,只有先天一炁,比混沌更原始的宇宙状态。(这里是指精卵相授的最初状态)太质:“太质者,天地清浊之质也,其质如卵,而玄黄之色,乃太空之中一物而已”,这里是指人体最初的物质形态。(这里是指母体内最初的胎儿)太素:古代谓最原始的物质,(这里指一诞生的婴儿。)【原文】平生愚昧,自损灵光;一世凶顽,时除寿数。所以来生身有等殊,寿有长短,既生复灭,既灭复生,转转不悟,而世世堕落,则失身于异类,透灵于别壳,至真之根性,不复于人,旁道轮回,永无解脱。或遇真仙至人,与消其罪报,除皮脱壳,再得人身。方在痴瘖 (音因)愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残患,迤 (音以)逦(音里)升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽,如立板走丸,再入旁道轮回。【直译】 人出生在世自而生愚昧,自己损耗自己的元灵性光,这一世只知道 消耗自身真气,随着时间增长而使寿命越来越短。所以人们的身体因为因缘不同,而寿命也是长短不同,出生后经历几十年又归于死亡,死亡后又再转世,这样反反复得而不能领悟大道,如果这样世世都坠落,就会使灵魂失落于非人类,使灵魂寄托到非人类的身体,原本的根基丢失,不在成为人类,这样就坠入了旁道,永远都无法解脱。如果遇到真正的仙人,帮他消除罪报,除去了非人类的皮壳,再次得到了人身。在痴迷于愚昧之中,积累行功行,历经劫难,能够提升到了有福分的环境,仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵,如此在不断的磨练中上升,才能逐渐获得以前的形貌,但仍然是生活在比较卑贱的环境之中,如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法,就像在立着的板上滚动圆珠,只是走了一个上下来回,仍会再次坠入旁道轮回。痴瘖:痴愚者(来自金山词霸 2007)迤)逦:亦作"迤里",曲折连绵。(来自百度)【原文】吕祖曰:生于中国,幸遇太平,衣食稍足,而岁月未迟。爱者安,而嫌者病;贪者生,而怕者死。今日得面尊师,再拜再告,念生死事大,敢望开陈不病不死之理,指教于贫儒乎?【直译】吕祖问:生在我们中国,有幸生存在太平的世界,穿着和饮食充足,岁月在流逝,喜欢的是安逸,嫌弃的是疾病,贪求的是生存,惧怕的是死亡。今天能见到尊师,真心的求教于恩师,感念在生死的事情是人生最大的事,请求您能说明能够不生疾病长生于世的道理。【原文】钟祖曰:人生欲免轮回,不入于异类躯壳,常使其身无病老死苦,顶天立地,负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼,人中修取仙,仙中升取天。【直译】钟祖答:人如果想免去进入轮回,不再成为非人的异类,使身体没有疾病、死亡的痛苦,健康的生存于天地之间,要使自身阴阳平衡,成为健康的人,而不至于病死为鬼,在人的基础上修炼自身而成仙,在以仙为基础继续修炼而上升至天界。【原文】吕祖曰:人死为鬼,道成为仙。仙一等也,何以仙中升取天乎?【直译】:人死了以后变成鬼,通过修炼可以成为仙,仙己经是一等了,为何还要在仙中还要升入天界呢?钟祖曰:仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死为鬼。知之修炼,超凡入圣,脱质为仙。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成随分也。【直译】:钟祖答:仙并非就一种。全是阴气而无阳气的是鬼,全是阳气而无阴气的是仙。阴气阳气都存在的是人,只有人能死后成鬼,修炼成仙。人在年少的时候,不注重保养身体,放纵情欲,到老年身体生病后死亡了就是鬼。如果学会养生,知道如何修炼,超脱于凡人,达到圣人境界,摆脱了凡间而进入仙界。然而仙也是分成五等的,同时修炼的方法,也有三种不同的级别。如何努力修炼,是人的主观因素,至于是否能成功也有一部分个人缘分的客观因素。【原文】吕祖曰:「法有三成」,而「仙有五等」者,何也?钟祖曰:法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。至此,钟祖指出,道教修行,法有三成,仙有五等鬼最低,近于鬼,天仙,最高修练的功法,也是从低开始,三个层次【原文】吕祖曰:所谓「鬼仙」者何也?【直译】:吕祖问:所说的“鬼仙”是什么样的呢?【原文】钟祖曰:鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名。虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎就舍而已。【直译】:钟祖答:所说的鬼仙,是五仙中的最低的一层,是在阴界中超脱,神像不清,在鬼关无姓,三山无名。虽然不入轮回之中,但也不能得道成仙,最终没有真正的归宿,也就是能重新投胎而己。【原文】吕祖曰:似此鬼仙,行何术、用何功,而致如此?【直译】:吕祖问:要成为鬼仙,是什么样的方法,和修练的功法才能有这样的结果呢?【原文】钟祖曰:修持之人,不悟大道,而欲速成。形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道(释门真大得手者便是金仙),诚可笑也。【直译】:钟祖答:修持的人,不能明司大道的真正道理,只是想追求快速成功。身形就象槁木一样,内心就象死灰,只中神识内守,而专心于某一方面,在入定的时候而修出阴神,这是清灵的鬼形,并不是纯阳的仙人。所以他的一点阴灵不会消散,所以说叫“鬼仙”。虽然名为仙,实际还是在鬼的范畴。这里论述了鬼仙,仍是不得方法,最后还是入鬼道而不能升仙道。【原文】吕祖曰:所谓「人仙」者,何也?【直译】:吕祖问:所说的“人仙”是什么样呢?【原文】钟祖曰:人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,交合,形质且固,八邪之疫,不能为害,多安少病,乃曰人仙。【直译】:钟祖答:人仙,是五仙中排列在第四的。仍是修真的人不能领悟大道的道理,只能得到其中的一种方法,只是深信此法而立苦志,一生不会变通,五行的气交合在一起,身体形质变得坚固,外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体,身体建康而很少得病,这就是人仙。【原文】吕祖曰:似此人仙,何术何功,而致如此?【直译】:吕祖问:像这种人仙,是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果?【原文】钟祖曰:修持之人,始也或闻大道。业重福薄,一切魔难,遂改初心,止于小成法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气;忘七情者,岂知有十戒;行漱咽 (音咽)者,咍(海平声)吐纳之为错;着(音酌)采补者,笑清净以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然;屈体劳形,不识于无为。采阴取妇人之气,与缩金龟者不同;养阳食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不可胜数,然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中,一法一术,功成安乐,延年而已,故曰人仙。更有一等,悦须臾,厌持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。【直译】:钟祖答:修炼的人,开始也只是听闻大道,但因孽业太重而无福报,一切魔难使他改变了最初的道心,只是在小成的方法上有些功夫,一生不能改变,不知四时的变换。比如,断绝五味的人,那知道还有六气呢?采取忘掉七情的人,怎么知道琮有十戒;做漱咽冿液的,却说吐纳是错误的,着重于采补的,去笑话以清净是愚蠢的。喜好以自身去采天地之气的人,不愿去辟谷。喜欢采日月精华的人,不愿去做导引的方法。只知道打坐屏闭气息的,怎能知道要自然而为;而只知道练习各种动作的功法,却不知道什么是无为的方法。采取阴气和女子这气的,又与收收缩金归的人不一样,养阳气面食用女人乳液的,与炼丹的完全不同。以此类推,真是不可胜数,这些有的是道中的一种有的是邪门,不能购归于真正的大道,充其量只能是其中的一种方法而己。这样做最终的结果只能是延长一些寿命,所以说是人仙。还有一些,只是一时的欢喜,而不能持久,如果用功的方法出现问题,就像时日错乱,反面会酿成疾病,反而不能延年,现在在世人当中,这样的方法流传很多。这一节是论述了人仙,仅是得一法一术,不能悟得修得大道;或者是得到全法但还只是在初级修炼阶段,只能延年,体健而己。而且一些邪门外道不但有损道德(如采妇女之气),可能还会造成身体上的伤害(例如一些采取偏面方法的功法可能导至出偏)。【原文】吕祖曰:所谓「地仙」者,何也?【直译】:吕祖问:地仙,是什么样呢?【原文】钟祖曰:地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯长生住世,而不死于人间者也。【直译】:钟祖答:所说的地仙,是天地之间的神仙还不能完全领悟大道,只是用功于小成的修炼方法上,还没有真正完成功德,只能是在天地人世之间长生不死。吕祖曰:地仙如何下手?钟祖曰:始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九州岛岛岛岛。五行颠倒,气传子母,而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇下田。炼形住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙【直译】:此处,论明了,地仙,乃是修行者,明天地日月运行之理,性阴阳五行之数,而行真正的修行方法(正确的练功方法),练成丹药,得长生不死。此为地……看到此处,我们要明了修行目地,要有正确的修行方法同时也告诉我们,要明了一些基本的道理,天地,日月运行,四时八节,阴阳,五行,八卦,这些都要懂一点,这些就汲及了,天文,地理,周易术数的一点知识,在地仙的基础上,再修中成,大成之法,便可达神仙,天仙,而一些小术旁门,恐怕难入大道,多为小成人仙而己。【原文】吕祖曰:所谓「天仙」者,何也?【直译】:吕祖问:天仙又是什么样的呢?【原文】钟祖曰:地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。神仙厌居三岛,而传道人间,道上有功,人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若厌居洞天,效职为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行,官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天;历任八十一阳天,而返三清虚无自然之界。【直译】:钟祖答:成为地仙的人,如果不喜欢在尘世了或是时机成熟完成一定任务了,同时也完全领悟了大道的真谛,再地仙的基础上继续用功,再次超脱,就可以成为神仙了。神仙在天地之间,要传播真正的大道真理,在积累了十足的功德,一切都圆满了,达到一定的缘份,就要返回到神仙的天界,就是天仙了。【原文】吕祖曰:鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法,可得闻乎?【直译】:吕祖问:鬼仙不是我们所追求的,天仙呢太高,我们也不敢奢望,那么,人仙、地仙、神仙的修炼方法师尊能够指明吗?【原文】钟祖曰:人仙不出小成法,凡地仙不出中成法,凡神仙不出大成法。此三成之数,其实一也。用法求道,道固不难。以道求仙,仙亦甚易。【直译】:钟祖答:小成的方法可以修炼成人仙,中成的方法可以修炼成地仙,大成的方法可以修炼成神仙。这三种方法,其实归根结底还是一种方法。用正确的方法去修炼,真正的大道是不难修成的,真正的大道事理和方法明白了,那么也就很容易修炼成仙了。【原文】吕祖曰:古今养命之士,非不求长生也,非不求升仙也,然而不得长生升仙者,何也?【直译】:吕祖问:从古到今很多人在养生,并不是不想求长生,也不是不想求升入仙界,那么他们为什么不能修到长生不死而入仙界呢?【原文】钟祖曰:法不合道,多闻强识,小法旁门,不免于疾病死亡,犹称尸解 (音假),迷惑世人,互相推举,致使不闻大道。虽有信心苦志之人,行持已久,终不见功,节序入于泉下。呜呼!钟祖答:所用的方法不合乎于真正的大道,大多都是一些背下来的知识,只是一些微小的旁门小术,仍然免不了生病我死亡,可是还要称为是尸解,去迷惑世上的人们,却把他当成真理来互相推举,这样使很多人都不能学到真正的道理,不能依真正的方法修炼,而无法成道。所以,纵使信心十足,用尽一生精力去修炼,最终还是无法成功,真是悲哀啊。注解欲修心,先知渐次次明正理,而后行功,不管自己将来能修到什么程度,一定要先选择一正确理论,正确的功法,一是要懂得辩别,一是要亲身体验,有正确的理论作指导,像钟吕传道集,有正确的方法来实修,像灵宝毕法,其它的一些经典,都可参考,最后一定要有一个真正实修的人来亲自面对面的传授,才能真正修得大道,进入修行之门。现在太多人,都在收徒教学,但旁门小术很多。祖师在这里感叹人们不能学习到真正的大道,所以引出了下一章节“论大道”,好让我们能明白什么是真正的大道。钟吕传道集直译 论大道第二【原文】吕曰:“所谓大道者,何也?” 【直译】:吕祖问:什么是大道呢?【原文】钟曰:“大道无形、无名、无问、无应其大无外,其小无内。莫可得而知也,莫可得而行也!” 【直译】:钟祖答:大道是无形、无名,也无法问得出,也无法回应。大道其形式可以无限大,也可以是无限小。我们无法以普通方式去感知、认识,也很难获得大道的理去指导我们的行动和做为。大道无形,大道无名,宇宙万物,皆出于道,而尊循道。大道,是理,是法,而无物质的表现。【原文】吕曰:“古今达土,始也学道,次以有道,次以得道,次以成道,而于尘世入蓬岛,升于洞天,升于阳天而升三清,是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知,不可得而行。然于道也,独得隐乎?” 【直译】:吕祖问:从古到今的有志于大道的人,开始学习道,拥有道,能够得道,成道,然后从尘世步入了蓬莱仙岛,上升到神仙洞天,白日飞升而入三清成仙,这些都是成道的人。而今师尊却说大道无法去认知,不能去奉行,然而大道,是您故意隐瞒了吗?【原文】钟曰;“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士,止有好道之名。使闻大道,而无信心,虽有信心,而无苦志。朝为而夕改,坐作而立忘。始乎忧勤,终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”【直译】:钟祖答:对于大道没有什么隐瞒。现在世上很多人只是表面好道,即使知道大道了,也没有信心;有的有信心但没有立下苦志;早上还在练功,晚上就放弃了;坐着时还在想着练功,站起来了马上就忘记了;开始的时候还挺勤快,慢慢就懈怠了。所以我说,大道难知,难行。这里钟祖,说出世间学道之人,大多数,都未得其法,不能坚持修行,没有苦志,遇到一点困难就放弃了,所以说大道难知难行,也警示我们后人,如要修行,一定要立苦志,寻正法,闯过一切磨难,向真正的真道修行。修心,也即修性,是在磨练人的性情 下面的内容,钟祖列举了种种旁门小道,这个旁门,易于见效,旁门小法,虽能有小成,甚至出一些功能,但最终离大道太远,最后还是重入轮回吕曰:“大道难知、难行之理如何?” 【直译】:吕祖问:为什么说大道难以知晓,难以奉行呢?【原文】钟曰:“以傍门小法,易为见功,而欲流多得。互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者,……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气,心思意想、望结丹砂,屈体劳形、欲求超脱,多入少出,攻病可也。认为真胎息,绝念忘言,养性可也,指作太乙含真气,金枪不倒,黄河逆流,养命之下法;形如槁木,心若死灰,集神之小术。奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往挂意。以咽津为药,如何得造化?聚气为丹,如何得停留?指肝为龙,而肺为虎,如何得交合?认坎为铅,而离为汞,如何得抽添?四时浇灌,望长黄芽。一意不散,欲求大药。差年错月,废日乱时。不识五行根蒂,安知三才造化?寻枝摘叶,迷惑后人。致使大道日远、日疏,异端并起,而成风俗,以失先师之本意者,良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒,递相训式,节序而入于泉下,令人寒心。非不欲开陈大道,盖世人孽重福薄,不信天机,重财轻命,愿为鬼。” 【直译】钟祖答:以照傍门的小法,很容易看到功效,并且受非常多的人们流传。互相传授,一直到死也不能明白真正的大道,这样就形成了风俗,而败坏了大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者,等等。这些傍门小法不能一一陈述。至于说采日月精华、天地之气的,以心思意念为方法,希望能结丹;以各种肢体动作来锻炼,想得到超脱,多吸入阳气,而少呼出内气,这些片面的方法治病还可以。把真胎息看成是没有杂念而不言语,修心养性还可以;把太乙含真气看成是精气充足,意念行任督二脉,是养命的下法。形体像枯木,心神像死灰,也只是炼神的小方法。非常无奈的是,从古至今很多修道的人,都是在意这些片面的地方。以吞咽津液认为是大药,那能得到真正的造化?聚集内气而要炼成丹,又如何能留得住?认为肝是龙,肺是虎,那龙虎又如何交合?把坎看作是铅,把离看成是汞,又该如何进行抽添?一年四季去浇灌,希望能长黄芽,一思意念不散,想要求得大药,不能真正认识年月日时的运行规律,不知道五行的真正含义,如何又能知道三才的造化呢?在书中找到一些片面的方法,迷惑后人。就这样而致使大道离人们越来越远,同时各种不正确的方法流传开了,而形成了风俗。以至于失去了原来师父的本来意愿,那些道听途说,只靠言语来说教,把这些说成是真诀去教授无知的人们,却在一代一代相传授,最后还是免不了死亡,令人寒心。我不是不想把真正的大道向世人们传授,只是因为世上的人们罪孽深重而福禄不足,不相信大道天机,多数都是贪恋钱财,而不重视自己的性命,甘怨坠入鬼道。【原文】吕曰:“小法旁门,既已知矣,其于大道,可得闻乎?” 【直译】吕祖问:小法傍门,我们己经都知道了,那么什么是大道,能说一说吗?【原文】钟曰:“道本无问,问本无应。及乎真元一判,太朴已散。道生一,一生二,二生三。一为体,二为用,三为造化。体用不出于阴阳,造化皆因于交媾。上、中、下列为三才;天、地、人共得一道。道生二气,气生三才,三才生五行,五行生万物。万物之中,最灵、最贵者,人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性。穷理、尽性以至于命,全命、保生以合于道,当与天地齐其坚固,而同得长久。” 【直译】道本来无法去问,即使问了,也不会回应。当初宇宙生成的开始,真正的原始气分化为阴阳,最原始的物质向外散开。大道开始由一而生二,即太极之后生阴阳,阴阳而生三才。一是体,二是用,三是造化。休和用就是阴和阳,而造化就是阴阳的相交合。上、中、下列为三才;天、地、人是因为同一大道的运转所生化。大道生化二气,二气交合造化生三才,三才造化生五行,五行造化产生万物。在万物之中,最有灵性,最尊贵的还是人。只有人才能懂得万物生化的道理,只有人才能明了自己的心性。真正懂了万物生化的道理,明白了自己的心性,就能够知道什么是真正的命运了。知道了命运,保护好生命这样就合乎于大道了,就能像天地那样坚固,而同样能够得到长生不死了。【原文】吕曰:“天长地久,亘千古以无穷。人寿百岁,至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎?”【直译】吕祖问:天地从古至今运行己经千万年了,人的寿命也就是上百岁,而能活到七十的人都是少数的了,为何大道只是让天地能长久运行,而不是让人的寿命也像天地一样长久呢?【原文】钟曰:“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者,养命不知法。所以不知法者,下功不识时。所以不识时者,不达天地之机也。”【直译】钟祖答:不是大道远离人类,而是人类远离了大道。之所以说人远离大道,是因为,人们养命不知道方法,之所以不知道方法,是因为下手练功还不知道时机,之所以不知道时机,是因为还不明白天地运行的道理。【注解】最后,钟祖言明何为大道。以天地运行之理,还作比拟,与天地同寿,天长地久,绵绵无长。人要效法天地,自可得大道而长久,要明天地运行之理,需要明白阴阳,懂得五行,知道日月运行的道理,要知道四时是如何转换、一日阴阳之气如何运转,所以钟祖以天地而引出下一节,论天地。在论天地一章中,钟祖以八卦的阴阳理论来论述,这是比较难懂的一部分。钟吕传道集直译 论天地第三玄明说 2016-05-22原文吕曰:“所谓天地之机,可得闻乎?”吕祖问:天地运行的的道理能说一说吗?原文http://www.3023.com/钟曰:“天地之机,乃天地运用大道,而上下往来,行持不倦,以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”钟祖答:天地的运行道理,是天地依大道的原理,上下往来运行,按着一定的规律运行从没有间断过,所以能够长久坚固。注 释天地,宏观的可以理解为宇宙的整体,微观的,可以理解为地球,太阳,这个小系统,天地,也就是宇自诞生,历几十亿年,甚至更多,和我们人的生命来比,我们人实在是渺小。所以,我们要以天地之运行之理,来修炼自己。接下去,钟祖以,八卦的乾坤开始讲天地之道。这里简单说一下八卦八卦 ,是我们祖先观天地而得,乾,坎(kǎn) ,艮(gèn) ,震,巽(xùn) ,离,坤,兑,八种代表符号。以三个阴、阳爻组合在一起代表它们组合在一起就是八卦记忆方法是:乾三连,坤三断,坎中满,离中虚,兑上缺,巽下断,震仰盂,艮覆碗。后天八卦图先天八卦图原文吕曰:“天地之于道也,如何谓之行持之机?运用如何起首?行持如何见功?”吕祖问:天地是依照大道来运行,那么天地是遵循什么样的规律运行呢?它运用的道理又是如何开始的?按一定规律运行又是怎样能看到结果呢?注 释行持,这一词,个人理解,是按一定规律运行的含义。原文钟曰:“大道既判而有形,因形而有数。天得乾道,以一为体,轻清而在上,所用者,阳也;地得坤道,以二为体,重浊而在下,所用者,阴也。阳升阴降,互相交合。乾坤作用,不失于道。而起首有时,见功有日。”钟祖答:在宇宙诞生的开始,也就是大道最初的分化开始有了形态。有了形态就有了数字。我们把乾作为天的代表,一是他的本体,是轻盈清澈的物质而在上面,它的外在表现是阳刚的;我们把坤作为地的代表,二是她本体,笨重混浊的在下面,她的外在表现是阴柔的。阳是向上升的,阳是向下降的,阴阳相交合,也就是天地之气相交合作用,依着大道的运行规律,有了开始执行的时间,就会有成功的日期。注 释乾卦,为天,为阳,坤卦,为地,为阴。阳者,清而上升,阴者,浊而下降,天升地降而有形 ,阴阳相交合万物生。原文吕曰:“天得乾道,所用者阳也。阳主升,何以交于地?地得坤道,所用者阴也。阴主降,何以交于天?天地不交,阴阳如何得合?阴阳不合,乾坤如何作用?乾坤既无作用,虽有起首之时、见功之日,大道如何可得也?”吕祖问:天可以用乾卦的道理来理解,是阳的属性,阳是向上升的,又如何能向下交合地呢?地用坤的道理来理解,是阴的属性,阴是下降的,又如何能向上交合天呢?天与地不相交,阴阳不能相合,乾坤又如何作用呢?乾坤不能相互作用,即使去做了,又如何能得大道呢?原文钟曰:“天道以乾为体,阳为用,积气在上;地道以坤为体,阴为用,积水在下。天以行道,以乾索于坤。一索之而为长男,长男曰震。再索之而为中男,中男曰坎。三索之而为少男,少男曰艮。是此天交于地,以乾道索坤道而生三阳。钟祖答:天的道理是以乾为本体,为阳的属性,积累阳气在上面,地的道理是以坤为体,是阴的属性,积累阴液在下面。天按大道的运行,便是以乾卦气交于坤卦,第一次相交得到的我们可以称为长男,长男为震卦;第二次相交得到的我们称中男,中男为坎卦;第三次相交得到的我们称为少男,少男为艮卦。就这样天气地气相交合,就是乾卦与坤卦相交而生成三个阳卦。注 释我们先看坤卦,天以乾索于坤。坤卦,得乾卦的一阳爻便是震卦;坤卦再次得到乾卦第二个阳爻便是坎卦;坤卦第三次得到乾卦中的阳爻便是艮卦。原文及乎地以行道,以坤索于乾。一索之而为长女,长女曰巽。再索之为中女,中女曰离。三索之为少女,少女曰兑。是此地交于天,以坤道索乾道而生三阴。地尊循大道之理运行,就像坤卦相交于乾卦,第一次相交得到的我们称之为长女,长女便是巽卦;第二次相交得到的我们称之为中女,中女便是离卦,第三次相交得到的我们称之为少女,少女便是兑卦。就这样地气相交于天气,也就是坤卦与乾卦相交而生成三个阴卦。注 释我看乾卦为三阳爻,乾卦与坤卦第一次相交,即是乾卦到坤的一个阴爻,即是巽卦。乾卦与坤卦第二次相交,即是乾卦再次得到坤的一个阴爻,即是离卦。乾卦与坤卦第三次相交,即是乾卦第三次得到坤的一个阴爻,即是兑卦。后天八卦图此即阴阳相交而成万物。乾为天,坤为地,坎为水,离为火,艮为山,震为雷,巽为风,兑为泽,这是八种事物,去掉乾坤,即为六个,称为六气,而这八卦又各有其五行,坎属水,离属火,艮属土,震属木,巽属木,兑属金,乾,属金,坤属土,大家先知道就行。原文三阳交合于三阴而万物生,三阴交合于三阳而万物成。天地交合,本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气,六气交合而分五行,五行交合而生成万物。三个阳卦与三个阴卦相交合万物生发,三阴卦与三阳卦书相交合万物长成。天气地气相交合就像乾卦坤卦依大道相互索取而生成万物一样运行不止。乾卦与坤卦相索取而生成了六气,即六个卦,六气相交合又分成五行。五行相交合运转而生成万物。原文方其乾道下行,三索既终,其阳复升,阳中藏阴,上还于天;坤道上行,三索既终,其阴复降,阴中藏阳,下还于地。阳中藏阴,其阴不消,乃曰真阴。真阴到天,因阳而生,所以阴自天降,阴中能无阳乎?阴中藏阳,其阳不灭,乃曰真阳。真阳到地,因阴而发,所以阳自地升,阳中能无阴乎?阳中藏阴,其阴不消,复到于地;阴中藏阳,其阳不灭,复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道,所以长久坚固者如此。”当乾卦的阳气下降,三次索取之后,阳气又重新上升,阳气中藏有阴气,它上升到天;坤卦的阴气上升,三次索取之后,阴气又重新下降,阴气中藏有阳气,它下降到地。阳中藏有阴,这个阴气不会消散,我们称之为“真阴”。真阴随阳气升到天,因为阳极而阴生,所以阴气从天下了降,那么阴中又怎么会无阳呢?阴气中藏阳气,阳气不会消散,我们称之为“真阳”。真阳到了地,因为阴极而阳生,所以阳气从地开始向上升,阳中又怎么能没有阴呢?阳气中藏阴气,其中的阴气不会消散,重新下降到地;阴气中藏阳气,阳气不会消散,重新上升到天。就这样阴阳升降周而复始的不停运转。阴阳二气的相交合遵循着大道,所以才长久而且坚固的存在。注 释这六气,阴中有阳,阳中有阴;阴卦,阳多阴少,阳卦,阴多阳少;真阴,真阳,生生不灭,相反相成,相合相交,相对立而又相生;阴自阳中生,阳自阴中成,反反复得,周而复始,运行长久坚;这就是钟祖,以八卦成万物之理,来论术我们内丹修行的道理“欲以奉行大道,小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。”这是真正的目的。原文吕曰:“天地之机,运行于道而得长久,乃天地作用之功也。惟人也,虽有聪明之性,留心于清净。欲以奉行大道,小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。如何作用,运行大道,法动天机,而亦得长久坚固,浩劫常存?”吕祖问:天地的玄机,在于遵循大道的道理而运行长久坚固,这是天地相作用的结果。而我们人类,虽然有聪明的心性,把心思用到了清净的修炼上,想按着大道的理念修炼,往小了说,想安享快乐,延长寿命,再往大了说,也是要能够长生不死,至于最高的想法是得道而上升成为仙。这又要依什么样的道理和运用什么样的方法,才能了解天地运行的玄机,而且能够得到长久和坚固,长生不死呢?原文钟曰:“大道无形,因彼之所得而为形。大道无名,因彼之所有而为名。天地得之,而曰乾坤之道。日月得之,而曰阴道阳道。人若得之,朝廷则曰君臣之道,闺门则曰夫妇之道;乡党则曰长幼之道;庠序则曰朋友之道,家室则曰父子之道。是此见于外者,莫不有道也。钟祖答:大道本是没有形态的,因为你有所得所以才显现出形态。大道本来是没有名的,是因为你拥有了才有了名。天和地得到了,我们称它为乾坤的道理。日月得到了,我们可以称它为阴道和阳道。我们人类得到了,在朝庭上要遵循的是君臣的道,在家里中我们要遵循的为夫妇的道,在邻里朋友之间,要遵循的称之为长幼的道,在于做学问上要遵循朋友间的道,在家庭我们要遵循父子的道,除此以,世间万物都在遵循着大道。注 释钟祖从大到日月运行,小至人伦,来说大道的存在,告诉我们,大道虽无形,但总是在我们身边。“百姓日用而不知”接下来,钟祖,以我们身体的生成来论述阴阳五行。原文至如父母交会,其父则阳先进而阴后行,以真气接真水,心火与肾水相交,炼而为精华。精华既出,逢母之阴先进,以水涤荡于无用之处。逢母之阳后行,以血承受于宫之前。精血为胞胎,包含真气而入母子宫。积日累月,真气造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三阴三阳我们的身体受之于父母精血,即阴阳相交(精卵相结合)结成胞胎成长在子宫,其道理与天地的运行是一样的,就好比是乾坤之气相交合,而生三阴卦三阳卦。注 释此原文处似有不妥,可能是文字有出入,略作改动,所以我们只能意会。原文真气为阳,真水为阴。阳藏水中,阴藏气中。气主于升,气中有真水。水主于降,水中有真气。真水乃真阴也,真气乃真阳也。真阳随水下行,如乾索于坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中为度,自上而下,震为肝,坎为肾,艮为膀胱。真气属性为阳,真水属性为阴。阳藏在水中,而阴又藏在气中。气的本性是上升,气中又有真水。水的本性是下降,水中又有真气。真水就是真阴,真气就是真阳。真阳随水下降,就像乾索取于坤,坤卦的下位得一阳为震卦,坤卦的中间得一阳为坎卦,坤卦的上位得一阳为艮卦。把这个道理比拟到人体,以中间为标准,从上到下,震卦代表为肝,坎卦代表为肾,艮卦代表为膀胱。注 释这里面,把阴阳,说的很明白,气为阳,水为阴,气藏水中,水融气中,这就是阴中有阳,阳中有阴的道理,也是为什以祖师先论述阴阳八卦的原因。其实,阴阳二字,是整个修行不可离开的,无论是论述天地,四时,都是为了说明这个阴阳的变化,直至五行,也还是有阴阳变化,后面的龙虎铅汞丹药等,都离不开阴阳。原文真阴随气上行,如坤索于乾;下曰巽,中曰离,上曰兑。以人比之,以中为度,自下而上,巽为胆,离为心,兑为肺。形象既备,数足离母。既生之后,元阳在肾,因元阳而生真气。真气朝心,因真气而生真液.真液还元,上下往复,若无亏损,自可延年。如知时候无差,抽添有度,自可长生。若以造作无倦,修持不已,阴尽阳纯,自可超凡入圣。此乃天机深造之理,古今不传之事。真阴随气上升,就像坤卦索取于乾卦,乾卦的下位得一阴为巽卦,乾卦的中间得一阴为离卦,乾卦上位得一阴为兑卦。把这个道理比拟到人体,以中间为标准,从下到上,巽卦代表胆,离卦代表心,兑卦代表肺。胎儿在母体内脏腑器官都成形了,当月数足了,从母体诞生。出生之后,人的元阳藏在肾中,肾中元阳生化而产生真气,真气运化上升到心,在心中,因真气而产生真液,真液向下回到肾,就这样真气真液上下往复运化,如果没有亏损的话,自然会长寿。如果能懂得修炼的火候时间,知道如何进行抽添,那么就可以长生了。如果能按正确的方法持续修炼,炼尽阴质保存阳质,那么就是超凡入圣了。这就是天地玄机深层次造化的道理,是从古至今不公开外传的。注 释气在水中,因水而生气;水在气中,因气而生水,这也是阴阳转换的证明,祖师说明了阴阳升降,上下往复,再加上知道火候,懂得抽添,自可长生。原文公若信心而无犹豫,以利名若枷纽,恩爱如寇仇,避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳,虑透灵于异类。委有清净之志,当且杜其根源,无使走失元阳,耗散真气。气盛而魂中无阴,阳壮而魄中有气。一升一降,取法无出乎天地。一盛一衰,其往来亦似乎日月。”如果你有信心修道,不心存犹豫,把名与利看成是枷锁而放弃,把人世间的男女之情看成是敌人而不贪恋,重视保养身体躲避疾病,修炼自己身心不要让身体成为异类的躯壳,要时时提防考虑到别让自己再入轮回而托生异类。只要心存清心寡欲,立下修炼身心的志向,要知道元阳产生的根源,用适当的方法不要使元阳损失,别耗散体内的真气。当真气旺盛了魂中就没有了阴质,身体阳气壮足了魄的气也就充足了。就这样气液的升降有序,就像天地的运行一样。阴阳的盛衰上下往来,这个道理就像日月的运行一样。注 释最后,祖师,以训教口吻,告诉我们,要有信心下手修行,不追求世世间名利、恩爱,以脱离疾病死亡为最终目标,奉劝我们志心修行,以练内丹,要以清静为心志,然后取法天地,日月的运行,至些引出下一节,论日月。论日月第四吕祖说:“天地升降之理已粗略知道。何谓日月运行相交?”钟祖说:“大道无形,而生有形的天地,大道无为,而日月运行。日月,是太阳、太阴之精,日月运行有度,助万物生成。日月东西出没而分昼夜,南北往来而定寒暑,昼夜不息,寒暑相继,进退有时,不失乾坤之数,往来有度,不差天地之期。”吕祖说:“日月东西出没,天地间便分昼夜,是什么道理?”钟祖说:“天地的形状似圆球。日月在天上运行,从东方上西方下,周而复始。太阳从东方升出之初,至从西方落下之前,天下大白,称为白昼。太阳从西方落下之后,未从东方升出之前,天下黑暗,称为黑夜,以太阳的出没分昼夜。月亮的出没与太阳不同,月亮像面镜子挂在西方,接受东方太阳的光辉,月亮的光华夜间照到地上。月亮自西向东运行。月初,月亮只有上沿有光华,形状像弯弓,光华逐日自上而下增添,称上弦。至月中,月亮光华满盈,称为满月。下半月,光华自上而下减少,形状像向上跷的弯弓,称下弦。至完全没了光华,光华又从上面出现。满月时,太阳和月亮正好相对,月亮完全没有光华时,正好与太阳相背。”吕祖说:“太阳南北往来以定寒暑,是什么道理?”钟祖说:“农历冬至后至夏至前,太阳从辰时初五十分升出,申时末五十分日落下。出没的方向从南方向北方移动。夏至后至冬至前,太阳从寅时末五十分升出,戌时初五十分落下,出没的方向从北方向南方移动。太阳从南向北移,气候从寒冬变为暑夏。从北向南移,气候从暑夏变为寒冬。冬至之后,月亮从北向南移。夏至之后,月亮从南向北移。这是以日月的往来定寒署。”吕祖说:“天地阴阳气机的升降,容易理解。日月出没、往来、相交、运行,在人体比喻什么?”钟祖说:“天地的气机,在阴阳二气升降,阳极生阴、阴极生阳,此消彼长、相生相成,周而复始,符合大道,所以天地长长久久。人若效法天地阴阳二气升降修持,可以健康长寿。日月往来,是太阳光辉照射到月亮上,月亮吸收太阳的光辉反射出光华。月亮莹净的光华如太阳的光辉照耀天下。比喻人修道,太阳光辉比喻正阳之气,月亮没有光华比喻阴气,正阳之气运行过去把阴中浊气消除干净,阴气化为阳气,炼成纯阳之体,身体自然健康长寿。”吕祖说:“修道的人,效法天地阴阳升降、日月精华相交,怎样下手?”钟祖说:“初始,先效法天地阴阳升降的道理,使真一之水和真一之火结合为一,炼成大药,充实下丹田,便可达到强身延年。继续勤奋用功,效法日月相交,以阳气炼阴液,使阴液不生,以气养神,使神不散,金木水火土五气还元,少阳、阳明、太阳三阳之气汇聚头顶,便能健康长寿。”吕祖说:“修道有如此功效,很令人向往,只是担心把握不好时机和节奏。”钟祖说:“天地的阴阳升降,一年循环一次,日月的精华,一月往来一次,人的气液,一昼夜相交一次。”分享: 论四时第五吕祖说:“天地日月交合的年月日时,请师父为我们详细说!”钟祖说:“所谓时分几种。人有百岁寿限,一岁至三十岁,是少壮之时。三十岁至六十岁,是长大之时。六十岁至九十岁,是进入老年之时。九十岁至百岁,或一百二十岁,是衰败之时,是人体的时。一日有十二个时辰,五日为一候,十五日为一节气,三十日为一月,九十日为一时(季),春、夏、秋、冬。春季,阴阳各半,气候由寒冷逐渐变为温暖,温暖是春天的时气。夏季,阳至阳极,气候由温暖逐渐变为暑热,暑热是夏天的时气。秋季,阳阴各半,气候由暑热逐渐变为凉爽,凉爽是秋天的时气。冬季,阴至阴极,气候由凉爽逐渐变为寒冷,寒冷是冬天的时气,是年的时。一个月有三十日,月初旦至月中,阴阳各半,月光从上弦增至满月,阳至阳极。从月中满月至下弦,阳阴各半,从下弦减至晦朔,阴至阴极。是月的时。九十分钟配一卦。八卦定八方,乾坤坎离四卦,配东西南北四正位。从子时至卯时,阴阳各半,从太阴脾经中起少阳胆经。自卯时至午时,阳至阳极,从少阳胆经中起太阳小肠经。自午时至酉时,阳阴各半,从太阳小肠经火中起少阴心经。自酉时至子时,阴至阴极,从少阴心经中起太阴肺经。是日的时。去得快来得迟的是年的时。急如电光火石的是日的时。最难得而易失的是人身的时。日过日,年过年,人的贪名求利狂妄之心不除,爱子惜孙,情意绵绵,岁月蹉跎,时光迅速,到年老气衰,如春天的雪,秋天的花,似夕阳,临天亮的月光,即便回心转意向道修炼,时间无多,所以说,最难得的是身中的时。世间艳阳美景,百卉芬芳,水榭琼楼,清风快意,花前月下,好友对饮,无穷乐趣,不知不觉,消磨了有限的身中之时,到年老体衰、疾病缠身,如坐在将要沉没的破船,谁没有求救之心,奉劝世人,要珍惜有限的生命时间,不要虚度!人们为了利益,鸡未啼鸣出门嫌迟,为了玩乐,晚上三更回家恨早,贪婪、痴情不休。即使金玉满堂,生病了,金银财宝能抵挡得了疾病?满堂儿孙,妻妾成群,气断时谁能代替?日夜不停为争名夺利奔忙,为娱情享受颠倒日夜,始终不醒悟,奉劝修道的人,千万珍惜日中之时。”吕祖说:“身中之时,年中之时,月中之时,日中之时,都是时。师父为什么说最难得的是身中之时,千叮万嘱珍惜日中之时呢?”钟祖说:“难得有人少壮时就修道,少壮的根元牢固,修道容易见功,三两年即可大成,上德之人,阳精还没泄漏就修道的少壮时代的人。难得有中年人投身修道,中年身强气壮,修炼到功德圆满,可以青春长驻,健康长寿。少壮不觉悟,中年不醒悟,因为遇到灾难才留心,因疾病困扰百治不愈才生修道之心,到晚年,气衰体弱之时才修道,先要解决疾病痛苦的困扰,从小乘下手修炼,积累功德至中乘,继续修炼中乘功夫,积累功德,但晚年才修道,最多能达到强身延年,不可能达到五气朝元,三阳聚顶,健康长寿享尽天年。所以说,最难得的是身中的时。”吕祖说:“身中的时固知难得。为什么说要珍惜日中之时呢?”钟祖说:“人的经脉运行一天,等于日月运行一个月、天地一年。天地相距八万四千里。冬至后至夏至前,地下的真阳之气一百八十日上升到天,阳极生阴。夏至之后,天中真阴之气一百八十日下降到地,阴极生阳,周而复始。日月运行,周围各有八百四十里。月初上弦至月中月满,阴中生阳,行一百八十个时辰。月中月满至下弦,阳中生阴,行一百八十个时辰,周而复始,运行不已,符合大道的道理,,所以大道坚固,长养万物。万物之中,最灵最珍贵的是人。人的心肾,相距八寸四分,阴阳升降,与天地无异,真气生真液,真液生真气,真气真液互生,可与日月同样。天地以乾坤相索而阴阳升降,一年复一年,一年之后还有年。日月以魂魄互相,精华往来,一月复一月,一月之后还有月。人体的阴阳相交虽然在一昼夜,如果不知阴阳相交之时,又无采取的方法,元阳真气耗损补不回来,阴时不知养阳,阳时不知炼阴,寿命过一年少一年,过一日少一日,虚过时光,只有忍痛无奈等死。”吕祖说:“人不是不知岁月蹉跎,虚度时日,疾病缠身,死限将至。但是修炼不知法,不知时,如何?”钟祖说:“效法天地一年四季春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律,日月出没抽添的自然法则,顺应日中子时生、卯时长、午时收、酉时藏的规律。知五脏经脉运行有规律、盛衰、进退之时,生、成有数,从炼己筑基入手,炼精化气,炼气化神,炼神还虚合道。”
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