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古代汉语复习预习资料(全).doc

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古代汉语 复习 预习 资料
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.P20练习三:指出下列各字在六书中的类别:象爲及朝受叶(葉)葉葉眉大(说文指天大地大人亦大)鼎亦莫行高(说文指象台观高之形)人趾雷象形 甲骨文金文象形小篆为会意甘问(说文:从口門聲)舌(会意。从干,从口。说文:从干从口,干亦聲。)寸秋象形。甲骨文字形为蟋蟀形,虫以鸣秋,借以表达“秋天”的概念。另一写法,是蟋蟀形下加“火”字,表示秋天禾谷熟,似火灼。籀文又添加“禾”旁。本义:收成,成熟的庄稼)今为会意年穀孰也。从禾千聲。【一说为“会意,人扛谷禾回家,表谷熟”】曰【(指事。甲骨文字形,下象口形,加上的短横表示声气。本义:说,说道)】耳朱唱车辇【会意。从车,两“夫”(男子)并行,拉车前进。】共【同也。从廿廾。】伐【从人持戈】更【从攴丙聲。】责【求也。从貝朿聲。】山燕鱼一、课 程 说 明(一)课程设置说明为培养学生阅读一般文言文的能力,提高初教本科学生的古代文化素养,增强学生从事小学教育和语文教学的能力,提高小学语文课教学质量,特设立本课程。(二)课程性质《古代汉语》是大学小学教育专业的一门基础和主干课程,也是一门重要的工具课。作为一门基础和主干课程,目的是通过本课程的学习,提高古代文献的阅读能力;作为一门工具课,要比较系统地学习和掌握古代汉语字、词、句及语法的一般常识和规律,提高对古代汉语语言现象的分析能力和文言文的讲解能力。在考虑课程的科学性、系统性的基础上,又要结合小学教育和学生的实际,注意基本常识、理论的应用和实践,使感性知识与理性知识、阅读教学与理论教学紧密结合。(三)课程任务参考中文系本科的教学要求,本学科教学应使学员掌握文言文的文字、词汇、语法构造的基本知识、基本技能和应用规律,结合理论教学选读部分先秦两汉和后代模拟作品,理论教学与范文教学紧密结合,使学员获得古代汉语理性和感性基础知识,能够借助工具书阅读古代文献资料,提高学员的小学语文教学能力,增强对源于古代的现代汉语的理解能力。鉴于小教中文本科与中文系本科在教学目的要求(小教中文本科在该课程上的要求较低)以及课时设置时数(小教中文本科的课时相对较少)等方面的差异性,教学的深度、知识点的广度和范文阅读的面不能与中文系本科同等看待,应着眼于理清古代汉语基本知识点,掌握古代汉语学习的基本方法。参读教材(上)“课程说明”P1-3,了解“知识讲授要点及重点”。二、 学习要求1.认真学习教材:选用易国杰、姜宝琦主编,高等教育出版社2000年版(2006重印)的《古代汉语》。此教材为全国师范院校文科教材编委会组编、高等教育出版社出版的汉语言文学教育专业系列教材,具有较强的师范特色。本教材分上下两册,上册为通论部分,分章讲述古汉语文字、词汇、语法、修辞和音韵、古代文化等方面的知识;下册包括文选和附录。文选部分包括“今注文选”、“有标点文选”和“无标点文选”、“古注文选”和“诗词选”五类,“今注文选”和“诗词选”主要用于教学选读,“有标点文选”和“无标点文选”、“古注文选”作为学生自读材料。2. 学会认读繁体字。此教材通论和附录部分为简体字版本,文选部分为繁体字。学习古代汉语应该能够阅读繁体字书籍,因此要把学习繁体字作为基本任务。3. 要求比较系统地学习和掌握古代汉语字、词、句及语法的一般常识和规律,认真对照注解阅读各部分例句,使感性知识与理性知识紧密结合起来。4.认真做读书笔记(教材外的单独记录,含课堂记录和课外学习记录,倡导更多的课外学习记录),认真完成作业,读书笔记和作业情况将作为学期成绩的重要依据。5.按要求读背古代文献作品。三、教学主要内容及基本要求绪 论区别古代汉语、文言文、古代白话三个基本概念,理解学习目的和方法。掌握:古代汉语、文言文、古代白话三个基本概念1.古代汉语:文言文和古代白话文言文:先秦口语基础上形成又为后代作家模拟、使用而发展起来的书面语言。古白话:六朝(三国吴、东晋和南朝宋、齐、梁、陈都建都于建康[今南京]史称魏晋六朝,简称六朝)以后随着市民文学盛行而逐渐形成的以北方话为基础的古代白话文。《古代汉语》课程主要以文言文为研究对象学习方法:(1)注重语言阅读能力的培养。(2)理论知识学习与作品的阅读背诵相结合。以理论知识的学习形成理性知识;以作品的阅读背诵获得语感,形成感性知识; (3)加强自学。第一章 文 字本部分重点学习:汉字的产生和书写形体的发展流变;汉字的性质和特点;汉字的形体结构;古书的用字情况。要求学生重点掌握:1.汉字的产生和书写形体的发展流变;2.懂得汉字的表意兼表音功能(象形表意到符号表意兼表音);掌握“六书”说(四体二用);3.了解古书用字的基本规律,了解古今字、通假字、异体字的产生原因,能够辨别常用古今字、通假字,能够区分通假和假借;4.能够将文字学知识运用到小学语文教学中。第一节 汉字概说一、汉字的起源语言和劳动一道,伴随着人类的产生而产生。人类早期也如其他动物一样,没有语言。随着人类进化的过程,逐步出现了由简单到复杂的有声语言(如鲁迅先生《且介亭杂文·门外文谈》所说:“假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道‘杭育杭育,那么,这就是创作;大家也要佩服,应用的,这就等于出版;倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;他当然就是作家,也是文学家,是‘杭育杭育派’。”) 有声语言逐步由不成熟到成熟,原始社会早期,在社会生产力十分低下的背景下,社会关系非常简单,有声语言已经能够满足他们交际的需要了。到原始社会后期,随着人类生活和交往的日益丰富和复杂化,生产力也逐渐提高,有声语言也不够用了,它仍然受到时间和空间的制约,人们产生了对文字的需求,希望克服有声语言的时空局限,让信息固定下来,流传下去,或者把信息传到远方。人类进入奴隶制社会以后,社会对财富的占有出现了差距,阶级分化了,奴隶主阶级强烈需要使用文字来管理国家,于是文字快速发展起来,逐步趋于完善和成熟。经过人类漫长的摸索,从创制简单的记号开始,逐步创制了既能帮助人们扩大交际范围,又能将事件和思想流传下去的视觉符号系统——文字。汉字是世界上最古老的文字之一,是世界上现存的历史最悠久、最具有活力的文字;也是世界上影响最大、使用人数最多的表意文字。汉字的起源主要有以下几种说法:1.结绳说;2.契刻说;3.八卦说;4.图画说;5.仓颉造字说等。“结绳”和“契刻”是原始人用于帮助记事的重要方法。但“结绳”和“契刻”还不是文字,与汉字的产生也没有直接的关系。原始人类为了帮助记忆,曾采用各种实物辅助手段,其中最重要的是结绳和契刻。《周易·系辞下》说:“上古结绳而治。”许慎《说文解字叙》说:“及神农氏结绳为治,而统其事。”至于具体的结绳办法,他们都没有谈及。郑玄在《周易》注中说:“结绳为约,事大,大结其绳;事小,小结其绳。”说的也十分简略。实际上,“结绳为治”不仅是远古华夏族人的做法,其他地区的民族也有相同的做法。南美秘鲁印卡人的结绳记事方法记载得比较详细。他们用不同颜色的细绳在一根粗大的绳子上边打结,细绳所打的结的大小、数目及排列次序都表示一定的意义。比如:不带颜色的绳结是用做记数或记日,带颜色的绳结则表示复杂的信息,如黑色表示死亡、灾祸,红色表示战争,白色表示和平,黄色表示金子,绿色表示谷物等等。契刻也是原始记事的方法。在竹木、石头或兽骨等上边刻上记号或缺口,表示数目;或者当事者双方各执其一,缺口对合以为凭信。《释名·释书契》:“契,刻也。刻识其数也。”《礼记·曲礼》:“献栗者执右契。”后世调兵的虎符,应当是契刻的遗风。但是,无论是结绳,还是契刻,都不是文字,而且都跟文字的产生没有直接关系。还有人认为文字起源于八卦。这种说法也是没有根据的。《周易·系辞下》说:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”八卦是一套符号系统,唐兰认为,殷商人尚巫筮,八卦的起源,当在殷商之时。这些符号是巫人用做占卜吉凶的算筹的各种排列方式,用来象征世上的各种事物。用“一”代表阳,用“——”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,震代表雷,艮(gèn)代表山,巽(xùn)代表风,兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦,用来象征各种自然现象和人事现象。乾:乾三连  坤:坤六断  震:震仰盂  艮:艮覆碗 )\EIXTZY=  ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅▅▅▅ iiMS3ueF  ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅ ▅▅ J  sz=5`  ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅ Ycspdl+(S$  离:离中虚  坎:坎中满  兑:兑上缺  巽:巽下断 GT6i9*tb #  ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅▅▅▅ +cqUp6x.  ▅▅ ▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅▅▅▅ p|2GPrA]aL  ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅ un_NBv}  Se'SDJl=有的学者认为卦形中的阳爻是数字“一”变来,阴爻是数字“六”变来。而商周时屡见的用三个或六个符号组成的符号都是周卦的卦形。殷商时期已经是汉字成体系的成熟时期,因此,八卦的产生是在文字产生之后,甚至是在文字相当发达的时候。八卦不是文字,与文字没有直接关系。至于“仓颉造字说”也很牵强。文字不可能由一个人一下子创造完成,而是经过了一个很长的时期由少到多逐步积累起来的(从仰韶半坡文化的记号(六千多年前)到大汶口陵阳河文化的早期文字直至殷商甲骨文成熟的文字系统,经历了两三千年)与文字起源有直接关系的应当是“刻划记号”和“原始图画”。(一)刻划记号与汉字的起源刻划记号包含书契符号和陶符。书契是指刻在一些作为凭证的竹木片或甲骨等物体上的符号,现存的甲骨文最具有代表性。陶符是刻在陶器上的具有某种标志意义的符号。陕西西安的半坡村陶符:湖北省考古工作队在宜昌杨家湾发现的陶符:二十世纪六七十年代以来,考古发掘出不少新石器时期的陶器,上面有一些刻划的符号。这些陶器上的符号,大体可以分为两种类型,一类是在仰韶文化时期的西安半坡遗址等发现的,一类是在大汶口文化时期陵阳河遗址等发现的,还有在湖北杨家湾发现的陶符。仰韶半坡文化距今大约六千年左右。对这些刻画符号,郭沫若认为是具有文字性质的符号,可以肯定地说,就是中国文字的起源,或者中国原始文字的孑遗。但是,裘锡圭认为只是一些记号,用来记数及制陶者的标记。这些记号跟象形为基础的古汉字不是一个系统,但他们对古汉字的形成有一定的影响,古汉字的数字就是从那里吸收来的。大汶口文化略晚于仰韶半坡文化,距今大约有五千年左右。唐兰认为,其主要刻画符号,文字整齐规则,已经规格化。更重要的是已经有简体字,说明他们是已经进步的文字。于省吾认为,当时是原始文字由发生而日趋发展的时期。裘锡圭起初认为,大汶口文化的象形符号跟古汉字是一脉相承的,它们已经不是非文字的图画,而是原始文字了,因为图形已经跟语言里的词牢固地联系在一起了。后来裘先生改变了看法,认为把这些符号看作原始文字根据不足。可以看作是原始文字的先驱。对原始社会晚期出现的这些陶器上的刻划符号,学术界存在着不同意见,应该是正常现象,在20世纪70年代初,曾从古文字学的角度进行过探讨。郭沫若在1972年提出:距今6000年左右的仰韶文化半坡类型陶器上的刻划符号是类似文字的刻符,应该就是汉字的原始阶段。于省吾于1973年认为半坡陶器上的刻划符号是文字起源阶段所产生的一些简单文字,他还考释大汶口文化陶尊刻符“旦”字,并认为当时已经有了由更早的简单独体字演化成的复体字。 4$HU=]b6Tf  他们的这些研究,主要是探讨汉字的起源问题。而唐兰对大汶口文化陶器上刻划符号的考释与传统史学中传说时代的人物联系了起来,作为中国进入文明时代的主要论据之一,则将中国文明的起源问题赫然地提了出来。  12W`7  唐兰的观点在学术界引起了极大的关注,并针对其观点展开了一场有关大汶口文化社会性质的学术讨论。在讨论中,唐兰坚持其观点,主张大汶口文化时期已经有了文字,进入了初期奴隶制社会,中国的文明史应从黄帝开始,已有6000年左右。 fMGL1VN这场学术讨论持续至1979年。通过这次讨论,加深了对约距今5500~4500年大汶口文化中晚期、尤其是距今4800~4500年大汶口文化晚期的文化特征、社会性质的认识,以及大汶口文化晚期陶器刻划符号所体现的远古文明火花的认识。而这次学术讨论所产生的深远意义,则是在考古学界、史学界播下了开展中国文明起源研究的种子,催发了研究者对中国文明起源时间与地域的深思。 e|6kgj3/  通过以上论断,距今6000年左右的仰韶文化半坡类型陶器上的刻划符号是类似文字的刻符,应该就是汉字的原始阶段。而大汶口文化阶段,陶尊上的文化已经略微系统化,文字也开始逐渐复杂化通过讨论,会逐渐取得较为一致的看法。我们觉得,如果仰韶期半坡陶器上的刻划符号还只是具有文字性质的记号,那么,大汶口期的陶器刻划符号,应该承认它是文字了。一是它具有与甲骨金文一样的象形意味;二是它已经出现合体会意字;三是不同的地方有共同的形体,这说明这个字形在不同的地域已经固定化。综上所言,大汶口文化陶器上刻划的符号,应该是目前所发现的最早的汉字了。(二)原始绘画与汉字的起源与文字起源有直接关系的应当是图画。沈兼士说:“余以为文字之起源,实由记事之绘画。”唐兰说:“文字本于图画。”大约在旧石器时代,原始人类已经懂得简单的图画,这种图画向两个方向发展,一是向艺术的方向发展,成为绘画;一是向文字的方向发展,就是所谓文字画。原始人类狩猎之后,可能采用图画的方式把狩猎物的形象保留下来,也可能在向他人讲述狩猎情况的时候,用图画的方式帮助表述。这种图画,前者帮助记忆,后者帮助交际,具有辅助记事和交际的作用。文字画是通过画面表达画者的思想意图的,比如云南沧源发现的一幅崖画。据云南省历史研究所调查组的报告推测,这是表现一次战争凯旋的场面。各条道路上行走的人群,或持兵器,或赶家畜,是出征归来的战士,各种家畜是战争中的虏获物。对于文字画所传达的信息,有不同经历的人,对画面的意义可能有不同的理解。这种文字画还是画,而不是文字。因为它没有跟语言发生直接的对应关系,它没有固定的读音,看画的人可以用各自所操的语言去解读。文字画进一步发展,形成图画文字。这是一次人类文明史上的飞跃。图画文字是文字的雏形,或者称作原始文字。它与有声语言有直接联系,它记录了语言中词的声音和意义。比如纳西族东巴文经书《古事记》中有一段图画文字。这段文字虽然还保存着文字画的表达方式,但是它的图形已经固定化,已经与语言中的词发生联系,有了相应的读音和意义,尤其是它已经知道利用谐声假借的办法代表语言中的词。这说明它已经脱离图画,是一种原始的图画文字了。   东巴文字            原始绘画与汉字起源有着密切的关系,最早的文字—象形字的突出特点就是“绘物象形”,具有明显的绘画特征。因此,象形汉字的起源大多来源于原始绘画。但原始绘画本身并不等于文字,而汉字的基本要素就是固定的音、形、义。综上所述,书契、陶符符号和图画还不等于“文字”,仅仅是少部分符号如“一、二、三、四”以及一些象形符号具备了一定的读音和意义以后,演变成文字。大多数只表达某种意义的符号和图画,只能称它们是“原始文字的先驱”,只有当这些符号和图画记号同时有了明确的读音和意义以后,才具有文字的特征。二、汉字产生的时代汉字的产生是一个长期的过程,文字不可能由一个人一下子创造完成的,而是经过了一个很长的时期由少到多逐步积累起来的。从甘肃秦安大地湾新石器遗址的陶符(7350-7800年前)到仰韶半坡文化的记号(约6000年前)到大汶口陵阳河文化的早期文字(约5000年前)直至殷商成熟的文字系统(公元前17-公元前11世纪),经历了数千年的演变。汉字的形成可以分为初创时期和体系形成时期。(一)汉字的初创时期汉字的初创时期是指汉字从无到有,从符号与图画逐渐向汉字演变的时期,但我认为此时还不是正式的汉字。如上所述,源头上如果从最早的书契、陶符算起,已经有近八千年(甘肃秦安大地湾新石器遗址的陶符,距今约7350年-7800年)(二)汉字体系的形成时期成体系的汉字形成应当是在距今4000-4500年前的殷商前期,以甲骨文为标志。这里需要说明的是,甲骨文出土地主要是殷商遗址,所以称之为殷墟甲骨文,但并不等于甲骨文的出现是在盘庚迁殷以后。殷商后期的甲骨文是很成熟的汉字体系,其中不仅有象形字、会意字,更有一定数量的形声字。这种成熟的汉字体系的形成,至少要有七八百年乃至上千年的时间,可以说,这种汉字体系在夏代早期就应该已经具备了雏形。2010年4月,在山东新泰凤凰洞发现了类似文字的奇异符号,大多已不清晰,专家估计是比甲骨文好要早的商族古文字(见报道)山东新泰一山洞发现奇异符号 疑比甲骨文还要早来源:大众网-齐鲁晚报 2010年04月06日07:19大中小大中小新泰凤凰山凤凰洞里发现的符号。刘慧娟摄记者刘慧娟:近日,新泰东都镇凤凰山凤凰洞的洞顶发现了一组奇异的符号,根据东都镇周围遗址的地理特征和地表的一系列遗留实物进行对比验证后,有关专家初步认定这有可能是古代商族人的古文字符号。据了解,在这条长100多米的山洞中目前已经发现了三四组这样的文字,但大都模糊不清了,只有最靠近洞口的这一组文字可以辨认。记者致电中华女子学院山东分院客座教授、先秦文化历史研究员毛清均,他表示,凤凰山很可能是古代商族人的发源地,商族人后来东迁建立商王朝。凤凰洞很可能是商族人用来祭祀的场所。洞顶符号可能是比甲骨文还要早的商族古文字。三、汉字的发明者郭沫若说:“任何民族的文字,都是从无到有,从少到多,从多头尝试到约定俗成,所逐步孕育、选练、发展起来的。”由此可见,汉字应该是一个一个产生,从少到多地长时间发展起来的,不是由某一个圣人一下子创造完成的,在长期的历史演变过程中,为其做整理工作的也决非一人一时。第二节 汉字形体的发展流变汉字的形成和发展经历了古汉字和今汉字两个大的阶段:古汉字阶段:刻记、图画符号(原始文字的前身)→甲骨文(殷商时期,成体系的汉字)→金文(商周秦时期刻在青铜器上的文字)→籀文(大篆,春秋战国时期)→小篆(秦时期精简笔画而为小篆)。今汉字阶段:隶书→草书→行书→楷书共同点:表意文字(因形示意),即汉字的形体结构与它表示的意义有密切的关系。汉字到殷商时期已经形成了完整的体系。 一、古汉字 从时间上看,古汉字主要指殷商至秦代时期的文字,包含甲骨文(殷商时期)→金文(商周秦时期刻在青铜器上的文字)→籀文(大篆,春秋战国时期)→小篆(秦时期精简笔画而为小篆)。(一)殷商文字(以甲骨文为代表)甲骨文是三千多年以前的文字,但发现和研究却是从19世纪末开始的。在中药中有一味治疗虚弱和破伤的药,叫“龙骨”,即古代脊椎动物骨头化石。甲骨文的龟甲兽骨已经在地下埋藏了3-4千年,变得有点像化石,在被发现是商朝遗物前的若干年里,许多带字甲骨被当作“龙骨”被人们挖去治病。清朝末年,商都所在的安阳是河南彰德府的府治,是北方商业贸易和交通比较发达的城市,这里有药店,也有古董店。古董商经常将在小屯村一带收购的古物转卖到北京、天津,其中包括带字的甲骨。这些带字甲骨引起了收藏古董的官僚、地主和知识分子的关注,他们开始大量购求。清末大官僚王懿荣,爱好古董,收藏了一些青铜器和石刻等古文物,能辨真伪,可算个金石学家。1899年,他为了收购更多的甲骨,就按字论价,以每字二两银子的高价收买,于是古董商就四处为他搜求,所以社会上便流传着王懿荣首先发现了甲骨文的说法。实际上在王懿荣高价收买甲骨文的前一年,古董商已将甲骨文带往天津出售,穷秀才王襄、孟定生已辨认出此乃古代遗物,称为“古简”。1899年的某天,刘鹗(字铁云)去拜访王懿荣,谈到最近归集古董的情况,王懿荣将收购到的甲骨拿出来给刘看,刘看到上面刻的文字,大感惊奇。于是从1900年始,他也开始多方收集。这一年八国联军入侵北京,王懿荣遇难身亡。次年,刘鹗从王懿荣后人手中买来一千多片甲骨,到1903年时,他已收集到5000多片,并从中选出1058片,编辑成《铁云藏龟》一书出版。刘鹗将古董商和官僚视为珍奇而秘不示人的甲骨文公诸于世,对甲骨学以后的发展具有开创性贡献。《铁云藏龟》是第一部甲骨文的著录书,他首先在自序中指出甲骨文是“殷人的刀笔文字”,是占卦的“卦辞”。于是引起了历史学家和古文字学家的高度重视。当时著名学者孙诒让在研究《铁云藏龟》资料的基础上,写出了《契文举例》一书;不久,又写了《名原》一书。虽然后人批评他的研究“谬误居十之八九”,但在甲骨文研究史上仍有一席之地。刘鹗、孙诒让之后,整理和研究甲骨文最有成就的是罗振玉和王国维。罗振玉的贡献主要在归集、著录方面;王国维则主要是在用甲骨文考证古史方面。罗振玉先后编辑出版了《殷墟书契》、《殷墟书契菁华》等。王国维从1915年起,陆续发表了《殷卜辞中所见先公先王考》等一系列很有价值的论文,对以后古史研究影响很大。此后,甲骨文研究者的队伍逐渐扩大,最著名的学者有董作宾和郭沫若。1933年,董作宾出版了《甲骨文断代研究例》,提出用世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、书体等十个标准来确定每片甲骨的时代,并将所出甲骨划分为五个时期的断代方法(一、雄伟期:自盘庚至武丁,约一百年,受到武丁之盛世影响,书法风格宏放雄伟,为甲骨书法之极致。大体而言,起笔多圆,收笔多尖,且曲直相错,富有变化,不论肥瘦,皆极雄劲。二、谨饬期:自祖庚至祖甲,约四十年。两人皆可算是守成的贤君,这一时期的书法仅饬,大抵承袭前期之风,恪守成规,新创极少,但已不如前期雄劲豪放之气。三、颓靡期:自廪辛至康丁,约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋,虽然还有不少工整的书体,但篇段的错落参差,已不那么守规律,而有些幼稚、错乱,再加上错字数见不鲜。四、劲峭期:自武乙至文武丁,约十七年。文武丁锐意复古,力图恢复武丁时代之雄伟,书法风格转为劲峭有力,呈现中兴之气象。在较纤细的的笔画中,带有十分刚劲的风格。五、严整期:自帝乙至帝辛,约八十九年。书法风格趋于严谨,与第二期略近;篇幅加长,谨严过之,无颓废之病,亦乏雄劲之姿。甲骨上细瘦的笔迹,也受到刀刻的影响。占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧,自此中线向左右书写,故两旁对称和谐,具有行款对称之美。且契刻后,大小字分别填上墨朱,或正反面分填朱墨,更深具艺术之意味,堪称书史奇迹。)后来胡厚宣也有四期说,陈梦家有九期之分,皆是对董氏分期法的调整补充。1979年许进雄在《甲骨上的钻凿形态》一书中提出用钻凿形态来断代,是对董氏十项标准的补充。通过这些标准,殷墟甲骨每片的时代大致可以置于各王之下。这为甲骨文的研究起到了重要的推动作用。郭沫若利用甲骨文研究商史取得了重要成果。1929年,他撰写《中国古代社会研究》中,专门运用甲骨文资料写了《卜辞中的古代社会》,1931年撰写了《甲骨文字研究》一书,以后又出版了《卜辞通纂》、《殷契粹编》等书,提出了许多新观点和新见解,把甲骨文和古代社会的研究推向了一个新阶段。新中国成立后,政府组织力量对甲骨文进行了全面的发掘和研究,取得了一系列成果。1979年由郭沫若主编,中国社会科学院历史研究所编辑的大型甲骨文资料汇编《甲骨文合集》分十三册陆续出版,附有释文和各种索引,为甲骨文的深入研究提供了十分便利的条件,是甲骨文研究的集大成著作。甲骨文的主要出土地河南安阳是商王盘庚迁殷后的都城遗址,称为“殷墟”。甲骨文是是目前所知道的最早的汉字体系,主要是公元前十四世纪到公元前十七世纪初二百七十多年商王朝占卜的记录。占卜时在龟甲和兽骨上钻凿小孔后烤炙,以烧出的裂纹为兆象判断吉凶(卜兆),占卜的人再把占卜时间和占卜人(叙词)、占卜的事(命辞)、吉凶判断(占辞)以及事后应验情况(验辞)刻记在甲骨上,因此,甲骨文又被称作“甲骨卜辞”。也有少数甲骨文记录征战、农事等其它事情,但数量不多。         完整龟甲   殷墟遗址   牛颊骨   甲骨残片自1899年发现甲骨文开始至今,学者们在近十万片甲骨上发现了字形不同的四千多个单字,已经认识的有一千多个,但对部分字的理解,不同学者还有争议。甲骨文以象形字为主,也有假借字和形声字。它具有如下特点:(1)图画味浓。象形程度高,接近图画文字。如: 象:突出大象的长鼻子:甲骨文金文小篆龟: 象一只乌龟的样子:甲骨文小篆禾: 象禾谷穗子下垂之形:甲骨文金文小篆麦: 象麦子茎杆及麦穗之形:甲骨文小篆舟:象船的样子:甲骨文金文小篆(2)字体不规范:字型及结构未完全固定。一是有的字方位可以颠倒;二是一个字可以有若干不同的形体;三偏旁可以不同。甲骨文车字在甲骨文中异体较多,明显的特征是车轮。最初车轮为圆形,后来为了书写方便,变成了方形,再后来,两个轮子简化为一个。有人统计,甲骨文的“车”字共有四百多个不同形体。两轮,三轮;普通,装车厢的豪华型;两匹马,四匹马;横着的,竖着的……)写法上没有定型,大小不一,随意性大。(3)与金文比较,由于一个是用刻画,一个是浇铸,甲骨文较多细直的笔画,金文则显得笔画较肥厚而粗圆。见上述例子,再如“鼎”:甲骨文金文小篆2.西周文字(以金文[钟鼎文、铭文]为代表)金文也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代,青铜器的礼器以鼎为代表,乐器以钟为代表,“钟鼎”是青铜器的代名词。所谓青铜,就是铜和锡的合金。中国在夏代就已进入青铜时代,铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。因为周以前把铜也叫金,所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”;又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多,所以过去又叫作“钟鼎文”。金文的字型结构与甲骨文属于同一个体系,它的产生时间也在殷商时期,流行于西周、东周,上自商代的早期,下至秦灭六国,约1200多年。刻有金文的商周铜器在汉代已有发现,金文的字数,据容庚《金文编》记载,共计3722个,其中可以识别的字有2420个。至今有单字四千多个,已经认识的有2500多个。   铭文是指在金属铸器,如鼎,钟等上以或突起或凹陷的形式铸造或刻制的文字。或硬币、勋章、奖章、纪念章、印章、器物上的文辞。  金文、钟鼎文等青铜器铭文,是远古历史最早、最完备、最有说服力的记述,是最具魅力的符号语言。比之同时期的甲骨文字,有着更多的有意味的创作特性,而且可以凭藉精湛的铸造技术,使优秀的青铜器文字在相当程度上表现出笔意来。商代青铜器上的文字很简单,少则如图像化的族徽,多也不过百十来字。西周的文字无论在数量和质量上都有了飞跃,著名的《毛公鼎铭》、《虢季子白盘铭》、《大盂鼎铭》和《散氏盘铭》被称为青铜器铭文中的“四大国宝”。  印章上或别的器物上所刻或所铸的凹下的铭文,叫阴文。而凸上的叫阳文。印章上的阴文也叫做白文。金文的特点:(参考上述图示和教材P7-8图示)(1)商代金文象形程度很高。(2)笔势上,由于金文是用模铸,多肥厚笔法而呈粗圆之态;甲骨文则因是刀刻,一般笔画细直而呈方形。(3)字型及结构未完全固定,一个字往往有多种形体,有的一个字甚至有上百种写法。如“永”字,在《金文编》里就收156形。这是因为不同地域、不同时间里人们的写法不同。(4)金文早晚期的形体也不尽一致。早期金文接近甲骨文,晚期金文已接近篆文。到春秋晚期以后则出现了故意将笔画拉长或曲折婉转之势,有的还在字形之外加画鸟虫之类的装饰品,这类似于今天的美术字。例文《利簋》上的文字:     利簋,又名武王征商簋,中国西周早期的青铜器。为周武王时期有司(官名)利所作的祭器。1976年出土于陕西临潼。是已发现的时代最早的西周青铜器。高28厘米,口径22厘米。圆形,侈口,鼓腹 ,双兽耳垂珥,圈足下附有方座,腹内底部铸有铭文4行32字。藏于中国历史博物馆。所刻文字如下:  武王征商,唯甲子朝,岁鼎,克昏夙有商,辛未,王在偃师,锡有司利金,用做檀公宝尊彝。(译文大意:武王征伐商国,甲子日早上,岁祭,贞卜,能克,传闻各部军队,早上占有了朝歌,辛未那天,武王的军队在阑驻扎,赏赐右史利铜,用作檀公宝尊彝。)武王伐商,甲子日凌晨岁星正当其位,宜于征伐;战胜商朝八天后的辛未日,武王在他的军队驻地赏「有司」利以铜,利觉得很荣耀,就用铜来铸造宝器以纪念这件事。  利簋记载的史实证实了《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》等文献的记载,及武王伐纣在甲子日晨,并逢岁(木)星当空,印证了《尚书·牧誓》中“时甲子日昧爽,王至于商郊牧野”的记录,与《淮南子·兵略训》等古代文献所记相合,具有非常重要的史料价值。3.春秋战国文字(六国文字) 籀文(大篆,流传于春秋战国时期的秦国)、石鼓文、诅楚文→小篆(秦时精简大篆笔画、统一书写形体而为))六国文字又称“古文”,是战国时期六国通行的文字,《说文解字》收录了500多个,主要来源于孔壁中的古文经(西汉武帝末年,鲁恭王坏孔子宅,从夹壁中得到《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》等用鲁国文字书写的儒家经典,叫古文经)。除此之外,还有战国时期六国的铜器铭文及玺印、货币、兵器、简帛上的文字。相对而言,秦国文字继承西周金文,在规范整齐的方向上发展比较缓慢,而东方六国则按照各自的情况,打破传统字体的规范,产生了很多新颖的字体。六国文字的特点:一是草体(草率笔法)或俗体(简省或增添笔画)流行;二是由此出现不同国家文字异形的现象。现存实物资料主要保存在部分铭文实物上和《说文解字》中。(参考张双棣《教程》30例子)4.秦系文字周平王东迁后,秦占据了西周故地,同时也继承了西周文字大篆字体,即籀文。籀文以周宣文时的太史籀所书而得名。其代表为今存的石鼓文和诅楚文。太史籀在原有文字的基础上进行了改革,刻于石鼓上的称为石鼓文,是流传至今最早的刻石文字,为石刻之祖。内容主要是歌颂田猎园囿的四言诗,现存十个鼓形石,本有六百余字,经两千多年的剥蚀磨灭,现能辨认的只剩二三百字)。诅楚文也是秦国刻在石器上的石刻文字,因把内容是诅咒楚王并祈求天神保佑,因得其名,其笔法、形体与西周金文都有明显的继承关系。(参考张双棣《教程》26-27例)。传世的石鼓文和诅楚文皆战国中期秦的作品。其字体在甲骨文、金文的基础上变化,有些与西周金文很相似(见张双棣《教程》25例)。秦系文字中最重要的是小篆。小篆是在大篆的基础上逐步简化而成,李斯做了大量的整理工作(不是李斯时才有)。许慎的《说文解字》解释收录了9353个字,其中8000多个是小篆。小篆在字形上与金文相似,形体规整匀称,笔画婉转流畅,象形程度不断降低。秦王朝实行“书同文”,就是用“小篆”统一全国文字,删除了六国文字中的奇形异体。经李斯整理后,固定了偏旁形体,偏旁位置也不再随意变换,形旁确定,汉字的形体基本趋于定型化。后面所举篆文都属于小篆。(二)今文字今文字是指秦以后的文字。包含隶书、楷书以及草书、行书。隶书→草书→行书→楷书被称为“今汉字阶段”。1.两汉文字(以隶书为代表)一般分为汉朝以前的隶书(古隶)和汉代逐渐成熟的隶书(汉隶)。按照班固《汉书.艺文志》记载,战国末期秦国为了“施之于徒隶”时书写简易而在秦国篆文草体的基础上创造的。秦始皇时虽然用小篆统一全国文字,但除正规场合以外,一般场合都喜欢用相对简单易写的隶书。首先是篆文的简写(参考31例),到汉武帝中期逐渐发展,东汉时成熟定型,称为“汉隶”或“今隶”。隶变:隶变是汉字发展史上的一个里程碑,使篆文到隶书在字形结构上发生很大变化,结束了古文字的阶段,使中国文字进入更为定型的阶段。隶变之后的文字,打破了以象形为主的构造方式,符号性大大加强了。汉鼎隶变隶书笔画特点:波挑笔势。“波势”“挑势”是指较长的横画,先向左微顿,然后向右稍带波浪势,收笔时有捺脚并略向上挑。撇画收笔时也略向上挑,整个字形逐渐从呈长方形变成呈扁方形。1.将篆文的圆转相连的笔画,分解成平直的不同的数笔。2. 将篆文相同的偏旁,转化为不同位置的不同的写法。3. 将篆文不同的部件归并为相同的偏旁。(1)篆文单个部件归并为相同的偏旁。(2)篆文多个部件归并为相同的偏旁。(3)将篆文复杂的笔画省并为简单的笔画。(4)将篆文繁杂的字形省去一部分。2.魏晋及其以后的文字(以楷书为代表,还有草书、行书)楷书:又名正书或真书,是南北朝以后的标准字体。“楷”是法式、楷模的意思。楷书在汉隶草体的基础上形成,以三国钟繇(yao)所写为最早。楷书抛弃了波势挑法,笔画横平竖直,一般以顿笔收笔;左撇采用草书的细尖,右撇不再上挑,但仍然留有捺脚。与今隶比较,今隶较为舒展,楷书较为集中;今隶呈扁平,楷书略显得竖长。草书:广义上是指各种字体的草率写法(草体);狭义上是指汉字演变中出现的一种特定的字体。(了解:秦汉“草古隶”,已经有连笔;脱胎于草古隶的章草,尚有隶书章法;到晋代草书已为今草,抛弃了波势挑法,采用某些楷书笔法,笔画勾连,字与字也勾连,以晋王羲之为代表,到唐朝张旭、怀素则发展到随心所欲增损勾连的狂草)。王羲之草书:王羲之《草书平安帖》真迹早已不存,现存的虽然是古代摹本,却历来被当做王羲之的真迹看待,曾获得乾隆的极高赞赏。张旭草书《心经》:行书:介乎楷书和近草之间,没有固定的规矩,接近楷书者为形楷,接近草书者为形草。比草书规矩整齐,容易辩识,又比楷书自由灵活,便于书写,成为人们日常书写的常用字体。 二、汉字演变的若干方面(一)表意方式的演变:总体上是由象形表意向符号表意演变。(二)字体的演变:不同书体有不同的笔法和结构特点(略),到楷书就是以平直方正为特点了。(三)字形的演变1.增繁(增加偏旁等,古代以增繁为主)2.省减(是今天汉字演变的一种主要形式)汉字经历了一个由繁到简的变化。甲骨文就已经开始。总体上,汉字经历了由图画象形→方快符号、由繁体→简体的变化;具体来说,从甲骨文—小篆(籀文)—隶书—楷书都在经历着简化,现在通行的简化字是1956年国务院公布的《汉字简化方案》。1978年作过一次简化,后被认为是不科学的,被废弃。汉字简化方式主要的有9种:1.采用原有的古字。如:无-無;云-雲;礼-禮;气-氣;从-從。2.采用同音字。如:后-後;姜-畺;谷-榖3.采用笔画少的偏旁代替笔画多的偏旁。如:灯-燈;阳-陽;粮-糧。4.采用基本废弃的僻字。如:听-聽;圣-聖;体-體。5.采用繁体字的一部分。如:乡-鄉;声-聲;飞-飛;习-習;亲-親。6.采用简单的符号代替原字的一部分。如:汉-漢;戏-戲;对-對;劝-勸;鸡-雞;凤-鳳;聂-聶7.草书楷化。如:应-應;图-圖。8.另造新的简化字。如:丛-叢;动-動;灭-滅。9.采用旧有的简化字。蚕-蠶;办-辦;尘-塵。3.讹变:如“射”,造字本义是放箭,与身体和手并没有关系,随着汉字演变,就讹变为“身”加“寸”了:甲骨文金文小篆楷体4.分化分化是指因假借、引申等造成一个字兼有的意义太多,影响表达和交流,因而为后起的意义分别造字。1.假借后的分化:(1)没有本字的假借,假借字义过多,而另造新字。例如前面所举的:本字本字意义被借用表示的意义为本字意义另造的字孰食物加热到可吃程度疑问代词:谁,哪一个熟莫天色将晚(太阳没在草中)否定性无定代词:没有谁、没有什么暮求皮衣寻找裘然燃烧连词燃止脚趾副词:只趾小篆“孰” 甲骨文“莫” 金文“莫”金文“求” 小篆“求”金文“然” 小篆“然”甲骨文“止” 金文“止” 小篆“止”此类分化造字有如下情况:(1)加形旁为字的假借义造分别字。如:本字本字意义被借用表示的意义为假借义另造的字栗树名战栗慄(加“忄”,现也用“栗”)甲骨文(2)加形旁为字的本义造分别字。如:本字本字意义被借用表示的意义为本义另造字其簸箕表推测的语气词、代词、连词箕西鸟巢西方栖也盥洗器具,形状象瓢语气词“匜”,yì甲骨文“其” 金文“其” 小篆“其”甲骨文“西” 金文“西” 小篆“西”小篆“也”(3)一个字借为它用以后,为假借义另造一个与原字形无关的分别字。如:本字本字意义被借用表示的意义为假借义另造的字鲜鱼名少“是少”,今简写为“少”小篆(4)一个字借为它用以后,另造一个字表示它的本义,如“歬”到“前”再到“翦”(后为“剪”):经历多次演变,《说文》:“不行而進謂之歬。从止在舟上。昨先切〖注〗歬加刀為前,前加刀為剪”,实际上是加“刀”的“前”也表示“前进”的意义后,另造了翦(后为“剪”)表示“剪断”。(5)一个字借为它用,既为假借义造字,又为本字造字。如:本字本字意义被借用表示的意义为本字另造为假借义另造采采摘(zhaī)彩色採彩须胡须等待鬚頿(左下为“立”)甲骨文金文小篆另外,还有引申义过多,也需要分化,也有两种情况:1.一个字产生引申义以后,为表示它的原义的字造一个分别字:本字原来意义引申义为原来意义另造禽擒获(鸟兽)鸟兽擒金文小篆楷体2. 一个字产生引申义以后,为表示这个引申义的字造一个分别字,属于古今字的范围(某一意义上先后产生的不同字形),具体造字方法和类型又有如下几种:本字原来意义引申义为原义另造备注竟乐曲终了(“章,从音从十,十,数目之终也”乐曲尽为“竟”,从音从人,乐竟为一章)国界终了、边境境以原有字形为声旁,加形旁构成新字解分解动物肢体松懈懈食吃给人畜吃飼以原有字形为形旁,加声旁构成新字说喜悦谈说后另造“悦”表喜悦用更换形旁的方式构成分别字赴奔向奔告丧事讣(fŭ)康米糠穅(谷之皮)—糠先加形旁,后又更换形旁连续造分别字甲骨文金文小篆金文小篆甲骨文金文小篆楷体甲骨文金文小篆楷体小篆楷体金文小篆楷体金文小篆楷体古今字是古书用字中的一种“历时”性现象。古代用字较少,往往一字兼具多义,随着语言文字的发展演变,有一部分甚至大部分兼义分化出来,并以在原字基础上增注意符或改变意符构成的新字,作为表示分化出来的意义的专字。历时久远的原字和分化出来的新字,就称作古今字。如“辟”与“避、嬖、僻、譬”;“说”(高兴)与“悦”;“知”与“智”;“孰”与“熟”。有的古今字又存在“共时”现象(音同、音近字),便与通假问题交织在一起,被视为通假字了,如“孰”与“熟”。二、合并分化是为了分散一个字的兼职过多,但这样字数往往太多,又想办法用合并的方法减少,把表示不同意义的不同字形合并为用一个字来表示。如:本字本义兼有意义另造字合并字舍房舍舍弃捨舍须面毛也,胡须应当鬚须“里”,人居住的地方;“裏”,衣、被的里层里“后”,君后;“後”,时间或位置在后边后分化与合并是汉字演变过程中两种相辅相成的方式,二者交替发生,不断发展。 汉字的性质汉字是表意的语音单位。汉字的音节是直接与意义相联系的表意语音单位,通过声、韵、调来区别意义。从汉字字符的性质看,占90以上的形声字都由表意字符和表音字符组成,因此,有人也称为称为“意音文字”。值得注意的是,表音和表意是文字发展的两个不同的方向,而不是不同的阶段,没有优劣之分。表音与表意各有优缺点,不存在谁先进谁落后的问题,不存在、也不可能用表音文字取代表意体系的汉字的问题。东汉的许慎在《说文解字》里系统提出了关于汉字形体构造的“六书”理论后,后人进一步归纳,到清代形成了大家比较公认的戴震的“四体二用”说:“指示、象形、形声、会意四者,字之体者;转注、假借二者,字之用也。”《说文解字》,中国第一部系统分析字形、考究字源的专著,成书于公元一世纪末到二世纪初(公元96-121年)。第三章 汉字的字形结构一、“六书”概说:先秦以前,就有学者对汉字的构成及音义进行研究,逐渐形成了 “六书”理论。(一)“六书”说的由来“六书”之名始见于《周礼.地官.保氏》,把“六书”归入教国子的六艺的一部分,没有说出具体内容,大概是识字科目。班固《汉书.艺文志》明确指出“六书”的内容:“…六书,象形、会意、象意、象声、转注、假借,造字之本也。”汉末郑玄《周礼注》引刘歆再传弟子郑众的解释为:“…六书,谓象形、象事、转注、处事、假借、谐声也。”东汉的许慎的《说文解字》,是中国第一部系统分析字形、考究字源的专著,成书于公元一世纪末到二世纪初(公元96-121年)。《说文解字》对“六书”作了最详细的解释,系统提出了关于汉字形体构造的“六书”理论。指出这是:“周礼八岁入小学(主要是识字),保氏教国子,先以六书。一曰指示,指示者,视而可识,察而见意,上下是也;二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也;三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也;四曰会意,会意者,比类合谊,以见指撝(huī,指撝,指向,“以见指撝”即看到所表达的意思、指向),武信是也;五曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也;六曰假借,假借者,本无其字,依声托事,令长是也。”说到指示字“武信是也”中的“武”字,一般人在理解许慎《说文解字》中对“武”的解释“止戈为武”却出现了偏差。甲骨文中的“武”为上“戈”下“止”,以为许慎也认为“止”是“阻止”、“停止”的意思,这是错的。实际上,许慎解释“止”为“下基也。象艸木出有址,故以止爲足”,这是对的,因此,从许慎的本意,“止戈为武”应该是人举着“戈”站立,或者是“把戈杵立在地上”,是准备战斗或者正在战斗,而不是“停止战斗”的意思。但是,在《说文》中,许慎并没有按照原意来解读“武”,而是引用了别人的现成说法,“楚莊王曰:‘夫武,定功戢兵。故止戈爲武。’”可见,许慎除了是个文字家之外,同时还是一个思想家,他时常冒出思想家的派头,来借言“思想”。甲骨文金文小篆另外,还有对“众”字也常常出现不全面的理解。甲骨文的“众”上面一个“日”,下面是“三个人”并列,是上下结构的。这个字显示了古人非常复杂的思维技巧和社会认识:首先,下面列三个人的象形,表示多人。这是一个非常重要的抽象思维的进展,化繁为简的思维,具象到抽象的思维飞跃。其次,多人聚集并不一定为“众”,这就牵涉到第二个认识:这就用到了上面的“日”, 这个“多人”是在日头下劳作的多人,只有若干劳动者才能称为“众”,“众”只能是对劳动者的特指,它显示了“众人”和“寡人”的对立。这个字其实反映了当时的社会状况,贵族和劳动者是严格区分的,三人成众,说的是三个劳动者成众,而不是贵族。甲骨文小篆楷体(二)“六书”的实质一般学者认为“六书”是关于汉字造字方面的理论。前面对于六书的解释,虽名称、次序有异,但基本思想一致。经后人进一步归纳,形成了后人公认的清代学者戴震的“四体二用”说:“指示、象形、形声、会意四者,字之体者;转注、假借二者,字之用也。”就是说,指示、象形、形声、会意四者为造字方法,转注、假借二者为用字方法。现在一般学者均倾向于“四体二用”说。(但至今仍有争议,有人也在论证转注、假借也是造字法。具体理解上,对转注又有主形说、主义说、主部首说;对假借的理解,也有分歧,后面我们主要以“四体二用”说为依据介绍。)(三)“六书”的局限性与价值:尽管“六书”说在表述上还有不科学、不严密或含混不清之处,但对于我们学习和分析理解古文字是有相当大的帮助的。补:“三书”说:在汉字的造字理论方面,现代一些学者还提出了几种“三书”说:1.唐兰“三书”说把汉字分为:象形文字(独体,图画)、象意文字(仍然属于图画,但非一目了然,需要想)、形声文字。2.陈孟家“三书说” 把汉字分为:象形(含六书中的指示、会意)、假借、形声3.刘又新“三书说” 把汉字分为:表形(含六书中的指示、会意)、假借、形声后二者都把“假借”列入,主要值得是“本无其字”的假借,是借读音相同的表形、表意字记录其他意义的方法,被称作“不用造字的造字法”。二、“六书”说解对古代汉语对汉字的构造分析,现在多采用“四体二用”说,“四体”中又分为纯表意字(象形字、指示字、会意字)和形声字。“二用”是把转注和假借归为用字法。象形字: 主要由图画演变而来的、以描写实物形状为特点的文字。指示字: 由刻划符号演变而来的、主要以象征性符号来表示意义的文字。会意字: 是在独体字的基础上发展起来的、用两个或两个以上的符号组合起来以表示一个新的意义的文字。形声字:是把表事类的字作为形符,取读音相同或相近的字作为声符,合成为形声字。(一)象形字象形字是由图画演变脱胎而来的、以描写实物形状为特点的文字。象形字是汉字形体构造的基础,指示、会意、形声字的大多数字都是在象形字的基础上形成的。有学者认为:象形字只能是独体的,不能附加任何成分。他说有的把象形字分为独体象形和合体象形,认为“合体象形”之说已经不符合象形字的规范了。实际上象形字的确主要是绘物象形,即象物之形,但也还有少部分用了烘托显物,这就不完全是独体而是“合体”了。绘物象形又分为整体象形、特征象形。整体象形,就是用简洁的线条相当精确地描摹出物体的整体形象。如p42-46列举的:鹿甲骨文金文小篆楷体鱼甲骨文小篆楷体象甲骨文金文小篆楷体凤小篆楷体马小篆楷体来(麦)甲骨文小篆楷体米甲骨文小篆楷体木甲骨文金文小篆楷体犬甲骨文金文小篆楷体豕(shǐ)甲骨文金文小篆楷体水 甲骨文金文小篆楷体火甲骨文小篆楷体角甲骨文金文小篆楷体贝甲骨文小篆楷体弓甲骨文金文小篆楷体车甲骨文小篆楷体斤(曲柄斧形)甲骨文金文小篆楷体戈甲骨文金文小篆楷体刀甲骨文金文小篆楷体口甲骨文金文小篆楷体自(鼻形)甲骨文金文小篆楷体耳甲骨文金文小篆楷体目甲骨文金文小篆楷体齿甲骨文小篆楷体止(人脚形)甲骨文金文小篆楷体行(四通的道路)甲骨文金文小篆楷体井甲骨文金文小篆楷体舟 甲骨文金文小篆楷体衣(上衣形)甲骨文金文小篆楷体豆(盛食物器皿形)甲骨文金文小篆楷体窗小篆楷体月甲骨文金文小篆楷体州甲骨文金文小篆楷体东(两头束扎的口袋)甲骨文小篆楷体西(鸟巢)甲骨文金文小篆楷体南(瓦制乐器)甲骨文金文小篆楷体其中,齿、州在甲骨文就是典型的烘托显物,以合体表示。另例如:鼎、矢、鬲(lì,古炊具,似鼎,腹中空)、虎:甲骨文金文小篆楷体甲骨文金文小篆楷体甲骨文金文小篆楷体甲骨文金文小篆楷体特征象形,就是简略勾勒整体、突出扩大特点(包括整体象形中也存在某些不为的突出如写马就突出长长的鬣lie鬃,写鹿就突出它醒目的犄角,写犬就突出它翘卷的尾巴,写虎就突出它的斑纹和大口)。这里说的主要是只取特征,以局部代整体的,如:牛(以朝前的牛角代“牛”):甲骨文金文小篆楷体羊:(以朝后的羊角代“羊”)甲骨文金文小篆楷体这种方法比整体象形更加具有简约性。烘托显物(合体象形,附加象形),是在遇到一些不宜单独描摹的客观对象时,从客观物体的相互关联中借相关部分来烘托表示该物体。如上述“齿”用嘴来烘托,牙齿就显示出来了;“州”放在水流中间,就显出了是水中高出地面的土地。再如:眉(用眼睛来烘托,眉毛就显示出来了):甲骨文金文小篆楷体果(用树木来烘托,果子就显示出来了):甲骨文金文小篆楷体瓜(用藤蔓来烘托,地上的瓜就显示出来了):金文小篆楷体这种烘托显物方式所造的象形字,传统的称法叫“附加象形”或“合体象形”。(二)指示字指示字是指出一些不易用象形表示的较为抽象的事物或概念,在汉字中所占比重并不大,在《说文解字》中仅121个字,占其9353字的1.3%。《说文》:“指示者,视而可识,察而见意,上下是也。”就是要通过观察才能知道它的意义。分为“纯粹指示字”和“在象形字上加注指示符号的指示字”两种:1.纯粹指示字:一、二、三、四、上、下甲骨文甲骨文甲骨文甲骨文【五、六等就不是纯粹指示了,如“五”,《说文》:“五行也。从二,陰陽在天地閒交午也。”清段玉裁注:“五行也。古之聖人知有水火木金土五者。而後造此字也。从二。像天地。“六”会意字,《说文》:“《易》之數,陰變於六,正於八。从入从八。”】甲骨文“五”甲骨文“六”金文还有“上、下”:甲骨文甲骨文2. 在象形字上加注指示符号的指示字(见47-48例子本、末、朱、亦、纠、刃、寸)金文“本” 金文“末” 甲骨文“朱”甲骨文“亦” 小篆“纠”,甲骨文仅为右部甲骨文“刃”小篆“刃” 小篆“寸”再如甲骨文是用方向相反的两个手臂表示左、右的概念,“金文”加了下部分的符号成为加注符号的指示:金文“左” 金文“右”(三)会意字会意字是在独体字的基础上发展起来的、用两个或两个以上的字或表意符号组合起来表示一个新的意义的文字,会意字都是合体字。《说文》:“会意者,比类合谊(把两个或两个以上的字比配、组合起来),以见指撝(huī,指撝,指向,“以见指撝”即看到所表达的意思、指向),武信是也。”会意字必须符合两个条件:一,必须是合体字;二,必须是合体的几个字或表意符号组成一个新的意义的字。从数量上来说,会意字多于象形字和指示字。会意字的组成有同形组合组成和非同形组合组成两种情况:1.同形重复组成的会意字,又有二字重复组成和三字重复组成二字重复组成的会意字,一些字一直到今天的简化字仍然可以看出会意字组合的特点):从(甲骨文字形为右上部分,象二人相从形。本义:随行,跟随,到小篆则增加了两个部分):小篆,比(二人紧挨,意为密):甲骨文金文小篆楷体并(二人并排而立):甲骨文金文小篆楷体友(甲骨文为伸出两手,表友善相助,楷体则两手相牵了):甲骨文金文小篆楷体珏(jué,合在一起的两块(串)玉):甲骨文小篆“朋”为两串贝,具有货币功能:甲骨文金文小篆楷体再如“林”:甲骨文犭犬:(yìn,《说文》写成“犭犬”,语斤切,表二犬相咬)残(右部):(căn,两戈相接,相当于“残”)丝(两捆蚕丝):甲骨文小篆楷体兹(zi,《说文》:“艸木多益。”):甲骨文小篆楷体弓弓:(qǓ,弓檠qÍng,引申表“强”)牲:二生并立,表众多。棘:(带刺丛生的酸枣树)棗:(即“枣”,比“棘”高)另外,《说文》中二字重复的会意字还有:炎:《说文》210下“火光上也,从重火,凡炎之属皆从炎,于廉切”。 :jÍang,《说文》291“居良切,比田也。”赫:《说文》213上“火赤貌,从二赤,呼格切”。祘:《说文》“明视以筭[suàn同“算”]之”。女女:nuán《说文》265下“讼也,女还切”。哥:《说文》101上“声也,从二可”。 :gàn,《说文》299上“古贤切”。百百:bì,《说文》74下:“二百也”。隹隹(shǒu):双鸟也,“隹,zhuī,古书上短尾巴的鸟。”单独一个“隹”是这样:甲骨文金文小篆楷体爻:yào,八卦的长短横道,“—”为阳爻,“--”为阴爻。山山:sèng,《说文》191下“二山也。”。贝贝:《说文》131上“颈饰也,从二贝”。圭:《说文》289下“瑞玉也,古代帝王诸侯举行礼仪时用,上尖下方”。 三字重复组成的会意字,教材49-50列举了“森、焱yàn、磊、猋biāo、羴shān、 cuì(鸟兽的羽毛)、劦xié、众、聶(聂niè)、姦(奸,jiān)、轰(轟)”。另外,又指出《说文》中三字重复的会意字还有:皛:《说文》161上“显也,从三白,读若皎。” :《说文》25下“草之总名也”,即“卉”。小篆厽:lěi,垒土块为墙。《说文》认为,甲骨文为合体象形,今天当看做是合体会意。小篆鱻:xiān,《说文》245上:“新鱼精也,从三鱼,不变鱼。”小篆驫:biāo,《说文》202上:“众马也,从三马”金文麤:cū,《说文》203上:“行超远也,从三鹿,凡麤之属皆从麤,仓胡切。”雥:zá,《说文》79上:“群鸟也….”甲骨文小篆楷体晶:《说文》141上:“精光也,从三日。”品:《说文》48下:“众庶也。….”蟲:虫子,虫之总名。惢:今读suǒ,ruǐ,《说文》224上:“心疑也,…读若易。”孨:今读zhuǎn,《说文》310下“谨也,从三子,凡孨之属皆从孨,读若翦。”壵:yáo,《说文》290上:“土高也….”还有“淼”等。【附:网络资料】让人出丑的10个“三角形”汉字:汉字中的“品”型结构的酷似“金三角”字,音、意、形,都非常有趣。可惜,这些字绝大部分不常用,极为生僻,几乎变成了绝无仅有的“活化石”。先挑拣十个例子,请列位上眼。 (一)最土的汉字——“垚” :这个字读“尧”,山高的意思。并不是意外的巧合,在金、木、水、火、土这“五行”之中,每个字摆成品型结构,都能派生出另外一个绝然不同的汉字。“垚”字不常见,虽说一副土头土脑的模样,核心却是峭拔巍峨、直插云霄。(二)最色的汉字——“姦” :这个字读“奸”,也好似“奸”的异体字。《说文》里解释为“私”“盗”,《广雅》里说是“伪”的意思。常言道:“三个女人一台戏”,这个字充满了色情与暧昧的情调。(三)最滑的汉字——“鱻” :三个鱼,味道鲜香。这个字读作“鲜”,同时,也是“鲜”的异体字。原指生鱼;抑或“新鲜、明丽”的意思;也指鲜美、应时的食物。现在,街面上不少饭馆喜欢采用这样生僻的招牌,比如:“羴shān,表羊臭也”、“犇bēn,表牛惊而奔”、“鱻”等等,尽管并不一定清楚它们的读音和本意,却给人大鱼大肉、排场丰盛的感觉。(四)最闹的汉字——“猋”:这个字读作“biāo”,犬走貌。字型很明显,三条狗纠缠在一起,表示狗群奔跑的样子;引申一步,便派生出迅速、飙升的意思。(五)最顶的汉字——“麤” :这个字读“粗”,也是汉字“粗”的异体。从字型上看,一大两小三头鹿,死死地顶在一起,似乎彼此混搅,非常有力气;惜乎,只表达了动粗的意思。《左传》记载:“粮则无矣,麤则有之。”这里的“麤”是粗粝带糠的谷物。(六)最畜生的汉字——“骉” :《三字经》里说:“马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。”除了鸡和猪之外,马、牛、羊和狗,都可以按品型结构拼成另外一个崭新的汉字。 “骉”,读“标”,字型很清楚,一匹马率领另外两匹,风驰电掣地奔跑。这个字恰恰是众马奔腾的样子。 “羴”,读“山”,也是“膻”的异体字。掉进羊群里还能闻着什么好味儿?臊气!有句成语叫做“趋腥附膻”吗?所谓“膻”,就是羊肉的气味。“犇”,读“奔”,也是“奔”的异体字。牛,本性温顺,三头牛碰面,也不至于太疯狂,除非蹿进了西班牙斗牛场。这个字反倒是奔跑、急匆匆的意思。(七)最敏感的汉字——“毳” :这个字读作“cuì”。三根毛儿是什么意思呢?还是指毛发,医学上专有“毳毛”一词,指人体表面除头发、阴毛、腋毛外,其他部位生的细毛,俗称“寒毛”。既是“寒毛”,就非常敏感,它替人体传递冷热寒暑的细腻感觉。(八)最恶毒的汉字——“蠱” :这个字度作“古”。字型赫然在目,一只器皿里装着一群虫子。其实“虫”的繁体,就是一上两下三只“虫”组合而成的。那么,在器皿里装满虫子又是为什么呢?原来,古人把许多有毒的虫子聚敛到一起,让它们彼此吞食,互相残杀,最后剩下的虫子就是“蠱”——这玩意儿性情残忍,毒性最烈,放在食物中,足以致人死命。(九)最无赖的汉字——“掱”:这个字读作“pá”。还用问吗?典型的“三只手”,从别人身上窃取不义之财。曾写成上下各两手,变成了“四只手”,仍然脱不了“贼皮”,今写作“扒手”。(十)最昂贵的汉字——“赑” :这个字读作“bì”。“贝”就是钱,一上两下三个“贝”字码在一起,表示“用力的样子”。俗话说:肉好吃,钱难挣。金钱、名位所在,必然要削尖脑袋往里钻,怎么能不费劲儿呢?另外,有一个专有名词——“赑屃”,读作“必细”,是传说中一种像龟的动物,“龙生九种”,其中一子。这家伙不但有力气,而且喜欢文字,正好跟石碑打交道。民间所谓“王八驮石碑”,多为“赑屃”。2.非同形组合组成的会意字,有图形式的会意字、主体与器官组成的会意字几及其它不便归类的会意字。(1)图形式的会意字:丞:甲骨文象一个人掉在水里,上边有人用手拉他上来,表拯救,为“拯”字的初文。甲骨文小篆為:甲骨文为用手牵象劳作之形。甲骨文小篆楷体及:甲骨文象人从后边用手抓住前边的人,表“追及”,《说文》:“及,逮也,从又从人。”甲骨文金文小篆楷体取:甲骨文为手拿耳朵之形,古人猎捕野兽或俘获俘虏或杀死敌人,皆割取其耳以报其功。甲骨文金文小篆楷体出:甲骨文象人从居处走出。甲骨文金文小篆楷体牧:甲骨文之形为用手持杖放牧牛羊。甲骨文金文小篆楷体宿:甲骨文象人在屋里卧在席上之形(三部分组成)。甲骨文金文小篆楷体寇:金文象以手持棒进入他人屋中击打,会贼寇之意。金文小篆楷体即:甲骨文象人就食形,引申为走向、接近之意。《说文》:“即食也。从皀卪聲。”《说文》以形声解字形,误,当为图形会意。。甲骨文金文小篆楷体既:甲骨文象人吃晚饭张嘴离开,引申为“毕、已”,表某个事情的完结。今天的“既然”实际表示的就是“已经这样”。甲骨文金文小篆楷体(2)主体与器官组成的会意字:合体字的两个组成部分,一个代表动作的主体,一个代表发出动作的器官。这些字主要表示人或动物的动作。如:望(象人站在土上向远方眺望)、企(人形而突出其足,表示企足而望)、臭(突出狗鼻子,表“嗅”)、鸣(从鸟从口,表鸣叫)、走(象跑动的人摆动双臂,金文加“止”,《释名》:“疾趋曰走。”趋是快走,走是跑,比趋还要快。)甲骨文(望)甲骨文(企)甲骨文(臭)甲骨文(鸣)甲骨文(走)金文(走)(3)其它不便归类的会意字:有的会意字不便归类,如“片”,《说文》:“片,判木也,从半木”小篆(四) 形声字形声字是把表事类的字作为形符,取读音相同或相近的字作为声符,合成为形声字。许慎《说文》:“形声者,
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