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【可编辑】南京大学现代西方哲学试卷及整理答案2000-2012.doc

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可编辑 编辑 南京大学 现代 西方哲学 试卷 整理 答案 2000 2012
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现代西方哲学00 一、名词解释(任选5题,每题8分,共40分)1. 人道教(孔德) 孔德既反对社会主义和共产主义,也反对 资产阶级民主制度。认为社会应由掌握了实证知识的管理者阶级来领导,他们起着中世纪君主和贵族的作用。孔德认为人的最高道德责任或道德生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。对个人来说,人类是最高的存在物,应当对之服从和崇敬。孔德把这种崇拜人类――作为爱的化身的道德实体――的宗教称为人道教。而哲学是基础、政治是目的,而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。 2.社会有机体论(斯宾塞) 斯宾塞认为社会学是研究人类社会的产生、发展、结构和功能的学问。在他看来,社会现象也象自然现象一样具有某种齐一性。他的社会有机体论用进化论来解释社会现象,使社会学生物学化。社会有机体具有与动物的营养、循环分配和调节相应的三个系统,即劳动阶级、商人阶级和管理者阶级。但它与动物有机体的最重要差别之一是,动物的各个器官(例如四肢)是为着整体的生存而生存的,而在社会有机体中,整体是为了它的各个部分的存在而存在,社会本身不应成为目的。维护公民的个人自由(个体性)是社会的根本职责。国家的调节作用应当是消除个人之间的冲突以及一切对个人自由的侵犯。跟自然界一样,适者生存是社会进化的原则。 3. 柏格森哲学中的理智与直觉 与纯粹时间与物理时间相对应,有两种认识途径: 直觉和理智。直觉通过对内心意识状态的体验把握绵延 。在直觉中, 本能与实在融为一体, “精神直接地洞察精神”,达到了主观与客观的一致。理智的特征是分析,是从整体到部分、 从运动到静止的几何与逻辑的方法。理智的对象是空间中的事物,这是人类为解决日常生活问题而不得不采取的方法。理智没有能力处理活的、创造性的、自由的东西 , 它们只能是直观的对象。柏格森认为科学与形而上学有不同的方法与对象, 科学研究物质, 形而上学研究精神。两者应各得其所。4. 胡塞尔的生活世界概念 * 如果按 “无前提” 的标准来衡量, 现象学还原并没有达到真正的始源, 只达到了笛卡儿—康德哲学传统认为不证自明的概念— — —自我意识。但是, “自我意识” 是这一传统所设定的前提。如果真正做到无前提, 那么需要悬置的不仅是自然态度所认可的客观存在, 而且应包括在历史中形成的理论、 概念, 其结果是回到一个前科学时期,不受任何理论、 传统、 习惯的影响, 直接面对 “生活经验” 。就是说, 经过一个“历史的还原” ,我们最终达到的是一个 “生活世界”。 胡塞尔既承认生活世界的多重性, 又说每一个生活世界都有其特有的结构或风格。以生活世界为主题的现象学并不是经验的,它仍然是先验的, 面向无限可能的生活世界。5. 文德尔班的价值世界* 文德尔班认为哲学解释作为价值的一般理论,哲学的任务就是从价值的角度出发,对知识进行评价,从而建立事实的领域(世界)与价值的领域(世界)之间的联系。事实世界是表象(现象)世界、理论世界,价值世界是本体(自在之物)世界、实践世界。前者固然只是属于主体的表象,后者也只不过是主体的一种公设。相应的,有两种不同的知识,理论(事实)知识和实践(价值)知识。一切关于事实的知识的命题都是表示两种表象的内容的相互归属关系,而一切关于价值知识的命题则表示估价意识(主体)和被估价的对象的关系。前者都是普通的逻辑判断,它们决定着事实与事实的关系,丝毫不混杂主观因素;后者表示主体对于对象的估价和态度,这类命题完全取决于主体的情感和意志,主体对对象的赞成或不赞成的态度,以及对象是否符合主体的目的,而丝毫不牵涉到事物(或事实)的特性本身,不牵涉到它们之间的关系,这类命题没有逻辑上的意义,只有伦理学和美学的意义。6.科学革命(库恩)新范式取代老范式的过程就是科学革命。科学革命结束了科学危机时期四分五裂、 争论不休的局面。新的范式代表了科学家共同体成员们的世界观、 价值观和技术手段的总体,它建立了新的常规科学。 科学发展的过程经历了常规→危机→革命→常规各个时期的循环往复。在这一过程中起支配作用的是范式的转变和稳定。以范式为中心的科学世界观成功地回答了科学史中关于科学理论的合理性的问题。合理性是相对于范式而言的。 01 一、名词解释(任选5题,每题8分,共40分)1. 充足理由律的四重根(叔本华) * 叔本华认为,人所认识的一切事物并非自在之物,而只是呈现于人的表象、即意识中的东西,都相对于作为主体的人而存在,“世界是我的表象”。科学知识是表象之间联系的知识,表示一个已知对象的系统。而支配关于现象世界的知识的基本原则是充足理由律。它有四种表现形式:物理理由、逻辑理由、数学理由、伦理理由。与之相应的四种表象能力(四重根)是:直观、思维、感性现象、独立。任何客体(对象)都是主体运用其固有的表象能力及相应的先天的充足理由律构成的。 2.心理主义 以人的内部心理过程为研究重点的心理学方向。它主要用来区别于以人和动物的可观测的行为为研究重点的行为主义方向。心理主义应当与唯心理观有所区别。唯心理观是一种现象学观点。在当代西方心理学文献中,心理主义主要用来说明认知心理学,而现象学则主要用来说明人本主义心理学。 一种主张认识论问题只能依靠心理过程的研究才能获得满意解决的哲学观点。它认为客观世界是人类心理的产物,是人的精神活动。主张依据心理学的资料、人的心理特点 、对人们相互作用的分析来解释社会。19世纪末、20世纪初,它在逻辑学和社会学中都有所表现,认为逻辑学是心理学的一部分,或取决于心理学;社会学则应以心理学为方法论。 3. 生命哲学(狄尔泰)【注意这里是注明狄尔泰的】广义地说,狄尔泰的“生命”一词泛指人类个人和集体生活的整个范围,包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就,人心向内于向外的一切活动等等。他把心理学看做是一种关于历史的生活经验的科学。生命就是人的生活,而生活就是人的经验,即人的全部精神生活,其中主要是指人对自己的存在的内在的体验。他特别强调生命的时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的,它其实就是历史的生命、社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求,也就是只能在历史的进程中才能领悟生命的真谛。他把社会历史问题当做哲学研究的根本问题,因为社会历史就是生命在时间里的延展。 生命的首要特征是它的时间结构。对每一个人来说,生命就在他的活动中表现出他独具的特征。个人的生活构成一个体验中心。但每一个人同时又是无数交叉系统中的一个点,无数个人聚成生命之网络,汇成生命之巨流,而生命本身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。4. 悬搁【中止判断】(胡塞尔) * 中止判断(epoche)这个术语表示对给予的东西是否存在暂不表态。其功用主要有两点: 1用于帮助寻找可靠的开端。中止判断把一切间接知识放在一边,这起到一种筛选作用,这样剩下来的就可能是直接知识。2、用于防止转移论题,防止在反省问题过程中重新运用间接知识,防止循环论证。胡塞尔特别强调不要作出有关存在的假定。对关于各种存在事物的信念的悬搁实际上就是排除意识的实际内容, 当意识中关于具体对象的经验的、 想象的和思维的内容都被排除之后, 只剩下纯粹自我。自我的纯粹性在于它的自我显示。自我不是存在着的精神实体, 而是意识之流。我们对自我意识流动状态的体验就是它的自明性。胡塞尔时常用“加括号”表示中止判断。在计算一道数学题时,可以把试题的一部分放在括号里,先解其他部分,然后再来解它们。这并不影响对整道题的解答,而且往往必须这样做。在反省哲学问题时也可用这种方法。(这是悬搁的另一种好处!但不是为了达到纯粹自我) 5. 图像论(维特根斯坦)* 维特根斯坦认为,语言是关于世界的图式, 每一命题都是描述一个事实的图式,语言是一个由无数小图式按照逻辑结构组合而成的大图式。,这是因为:第一,构成命题的语言符号和构成事实的要素有着一一对应的关系。第二,构成命题的语言符号与构成事实的要素具有同样的逻辑结构,或者说, 两者具有相同的图式形式。世界语言关系整体世界是事实的总和语言是命题的总和语言是世界的图像日常一个事实是一些事态的存在状态一个命题是一些基本命题的逻辑函项命题是现实的图式微观一个事态是一些简单事物的组合一个基本命题是一些简单名称连贯的排列一个基本命题肯定一个事态的存在 6.“三个世界”的理论(波谱尔) * 世界1”为物理世界,“世界2 ”为精神世界,“世界3”为指人类精神活动的产物。三个世界都是实在的,它们之间直接或间接地发生作用。他特别关心世界3,一方面它是人类智力活动的产物,另一方面它同时又是超人类的。它的实在性包含着两重含义,一是它们在世界1 中的物质化;二是它们自身的自主性和独立性。波普尔说,科学揭示的宇宙图景是:世界1最先存在,然后出现世界2,世界3则出现在更高层次上。世界 1 和世界 2、 世界 2 和世界 3 之间存在着直接的相互作用,世界1 和世界 3 之间的相互作用需要以世界 2 为中介。波普对世界 1 的发展过程的描述以自然科学为依据, 这是一个由无机物到有机物,再从无生命的有机物到生命的发展过程。波普认为, 由世界 1 到世界 2的过渡的关键是意识现象的发生,这个问题比生命起源的问题更难解决, 关于意识起源的假设也许永远不能成为可检验的科学理论。 02 一、名词解释(任选5题,每题8分,共40分)1. 语言学转向 * 所谓语言学转向,指的是哲学接过语言学的对象为自己的对象, 但哲学对语言的研究在方法、 目的和结果等诸多方面都有别于语言学。哲学通过语言分析进入传统哲学的各个领域:世界、 客体、 思想、 自我、 真理、 规律、 经验、 善恶、 美丑, 等等。 语言转向的产生依赖于现代数学的发展和数理逻辑的方法,在更深的层次上源于对逻辑性质和哲学任务的新的认识――即“看清逻辑自身的本质”,它就是从这样一个事实出发:任何认识都是一种表达,一种陈述,最终都存在于语言之中,因而,哲学的任务是要揭示知识的本质,也就是要揭示逻辑和语言的本质。但分析哲学的诞生并不意味着“语言的转向”的真正出现。根据石里克等人的看法,“语言的转向”正式开始于维特根斯坦的《逻辑哲学论》并通过维也纳学派的传播和发挥而得到当代哲学家们的认同,而完成这个转向的则是受到维特根斯坦后期著作影响的牛津日常语言学派。 2. 描述性的形而上学(斯特劳森)* 描述性的形而上学通过语言用法的描述揭示我们实际的思维结构。实际思维结构就是思考我们自己和周围世界的方式, 是我们正在使用的概念的系统。任何概念系统的基础都是一种基本的殊相, 它是公共的、 可观察的、 在时空中存在的个别东西,包括个别物体和个别的人, 统称 “个体”。殊相和共相的区别可由命题主谓词的差别来说明:主词是对殊相的表达, 它预先假设了殊相所指对象的存在, 但进一步识别构成殊相的经验事实; 谓词表达共相, 识别共相不涉及经验事实, 只需理解现代西方哲学新编谓词的意义。思维结构必须具备两个条件: 各概念可识别; 它们之间必须前后一致,不能互相矛盾。只有实际的思维结构符合这两个条件,其他编造出来的结构, 如以特殊的感觉印象为基本单元的结构和以单子为基本单元的结构, 都不能符合这些条件。由此,我们实际的思维结构是惟一的。 3.范式(库恩) 同12年/24.意志(叔本华) 同05年/5 5.存在与存在者(海德格尔) 同04年/6 6.交互主体性与交往行为(胡塞尔、哈贝马斯)*根据胡塞尔,我不仅可以通过结对联想,把在那里的他人置换为转递到那里的自我,我甚至还可以通过自我的到那里去,把那里直接转换为这里,从而把他人的立足之地也彻底取消。比如胡塞尔写道:虽然我的身体以"在这里"的方式被给予,他人的身体以"在那里"的方式被给予,但通过我的动觉的自由变更,通过来回走动对位置的变换,"我仿佛可以使每一个在那里都变换为一个在这里,这就是说,我仿佛可以在身体上占有每一个空间场所。" 正因为我先天地就知道这一点,即,我能够到那里,而且就好像我已经在那里一样,所以,自我,总已经不仅是在这里,而且也同时在那里。或者说,自我总已经在这里与那里之间,总已经弥漫着整个世界。这样,胡塞尔"交互主体性"实质上就并不是由"我"与"他人"组成,而是同一个自我的群体化:自我和他我,主体和陌生主体,实际上是同一个自我、同一个主体:不过它时而在此,时而在彼罢了。 既然交互主体本质上就是同一个主体或同一个自我,所以当我们说交互主体构造世界时,实质上就是在说同一个主体在构造世界--通过不断地把每一个"那里"都转换为"这里"。而这就意味着,当我"从那里出发去感知时,我将会看到同样的东西,只不过是以相应别的显现方式罢了,就像这些显现方式都属于那个本身在那里的存在那样"。换言之,"构造性的每一个物,都不仅包含我此刻从这里出发的诸显现系统,而且也包括与那种把我放置到那里去的位置变化完全确定一致的诸显现系统。" [22]所以交互主体在其交互经验中所构造的世界,最终是同一个主体从不同位置出发的、但又作为一个总体所构造出的世界。因此由交互主体构造的世界就只能是同一个客观世界。 这样,由在不同位置但却是同一个自我所组成的超越论的交互主体,就为同一个客观的、超越的世界之可能性提供了超越论的保证。就此而言,胡塞尔交互主体性现象学的意义可以比拟于康德的哥白尼式革命:为了解决认识如何与对象相符这个认识论难题,康德干脆把对象解释为主体构造(感性直观加知性范畴)的产物(现象界)。与之相似,为了解决一个对所有主体而言都保持为同一的客观世界究竟如何可能这个问题,胡塞尔干脆也把这个世界解释为原本就是交互主体以交互主体性的方式所构造的产物:"一种交互主体地共同体化的经验"的观念相关物。这样,一个对所有主体而言都始终保持同一的客观世界也就获得了超越论的保证。然而,这也正是交互主体性现象学的问题或界限所在:当它为此不惜把"他人"解释为"他我"的时候,它也抹杀了"他人",并因此堵塞了通往"他人"之为"他人"的现象学道路。* 哈贝马斯所追求的是“社会的合理化”,而在他看来对于实现这一目标惟一有决定性意义达到 是“交往行为的合理化”。交往行为包含着三重关系:认识主体与事件和事实世界的关系;处于互动中的实践主体与其他主体的关系;一个主体与其自身的内在本质、自身的主体性、他者的主体性的关系。交往行为是基本的人类行为,以实现行为双方一致为目的。* 在哈贝马斯看来,人类奋斗的目标是实现交往行为的合理化。他提出的基本措施有:(1)选择恰当的语言对话。但凡是言语行为受阻和被歪曲的地方,便不会有合理的交往。对话双方必须选择一种能够让对方了解自己的正确的语言来表达自己。(2)承认和尊重共同的规范标准。哈贝马斯把实现交往行为合理化寄托在社会全体成员对共同的规范标准的认可上,它应是能代表大多数人的意志能被大家普遍接受和遵循。03 一、名词解释(任选5题,每题12分,共60分)1、 绵延(柏格森)*绵延就是真正的的时间,它是纯粹的,不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。绵延是质的连续不断的变化,没有明显的界限和分离的迹象,纯粹异质,不可估量,只是内在的、心理的过程。柏格森强调:纯粹的绵延不是一个量。只要我们企图去测量它,我们就是在用空间取代它。*人们内心体验到的纯粹绵延是真正的实在,它不是固定的、永恒不变的本体,而是不可分割的质的变化流,是变化本身。2、 试错法(波普尔)*证伪过程中使用的方法是试错法。试错法的一般步骤是, 首先大胆地提出猜测和假说,然后努力寻找和这一假说不相符合的事例, 并根据事例对假设进行修正。每次尝试有缺陷后, 再提出更好的假说, 运用同样步骤对其进行证伪。试错法对理论的修改是永无休止的。试错法在本质上是演绎的方法。在方法论中, 人们通常把从一般原则推导到具体事例的过程称为演绎,把由具体事例推导一般原则的过程称为归纳。波普认为,经验科学方法的性质是演绎。3、 “经验主义的两个教条”(奎因)*第一个教条是分析命题与综合命题的区分。蒯因批判的重心放在分析命题的标准。他指出这一标准最终仍要诉诸经验, 因而不能与综合命题相区分。分析性的标准或是同义性, 或是必然性, 或是语义规则, 这三者都要通过经验事实。*蒯因所说的经验主义的第二教条是还原论,即, 关于事实命题的意义可以还原为记录直接经验的语句。他指出, 关于事实的命题是关于周围世界认识的一部分,并不只与个别的直接经验发生联系。单个经验不能起检验作用。经验命题的意义取决于命题体系,而不能被还原为记录直接经验的单独命题。4、 存在先于本质(萨特)*这指的是人的本质出于人的自由创造。这里所谓的本质,泛指人的各种有质的规定性的特征(包括人的才能、专长、职业、地位等)。“存在在先”的意思是“自由在先“。物总是消极被动的,没有自由,不能自己造就自己。它们的本质是当它们作为人(自为)的对象而存在的时候由人赋予的。就它们作为人的对象来说,它们的本质先于其存在。西方传统思想中,基督教的上帝是存在的源泉,上帝在人的存在之前决定了人的本质。萨特说,启蒙运动虽然否定了上帝的决定作用, 但又假设了一个 “人性” 作为人的存在之前的本质。存在主义把上帝不存在的后果推演到底, 得出了人的存在先于本质的结论。人作为的存在的根本特征就在于它的主观性和超越性(否定性),即按照自己的意向不断地否定自己、超越自己、而这正意味着人不断地设计、谋划、选择、造就自己。5、 解构(德里达)*在德里达看来,“解构”就是消除和分解结构。这里的“结构”实质上是指西方文化之“根”,即“逻各斯中心主义”。解构主义反对任何形式的中心, 否认任何名目的优先地位,消解一切本质主义的思维方式。德里达对逻各斯中心主义的解构主要是通过批判索绪尔语言学结构主义来进行的。他认为索绪尔囿于逻各斯中心主义的束缚,坚持将差异局限在语言系统之内,认为在能指与所指之间存在着一一对应的纵向关系,能指被认为是反映或控制了意义,也即“再现”了所指。德里达力图打破这一纵向关系,指出能指与能指之间的横向关系。他认为语言实质上是一种自我参照的系统,酷似一种漫无头绪的游戏,各种因素在其中互相作用、变化,所有的因素都互为“踪迹”。但是,这种游戏是没有中心和原因的,它是一种符号之间“替补”的活动。这种替补活动是永远不会结束的。文本不再是一个业已完成的集子,而是一种起区别作用的网状结构,是由各种踪迹织成的织品,这织品不停地指出其自身之外的东西,指出其他起区别作用的踪迹。6、 “自然之镜”(罗蒂)* 反表象主义是罗蒂的反基础主义立场在认识论上的表现。表象主义把心灵当做反映实在的一面镜子,把知识当做这种反映的系统化和精确化,把哲学当做知识的最高系统。后者主要表现为一个认识系统,为获得知识提供指导,为鉴别知识提供标准。 表象主义是一种镜像哲学。然而罗蒂认为,人心作为自然之镜并不一定是真实可靠的。在罗蒂看来,镜像论、表象主义是一种把视觉思维绝对化的视觉中心论,而传统西方文化正是为视觉中心论所支配的文化,都包含了视觉隐喻。他对所谓视觉思维的偏见作了大量批判。罗蒂的批判实际上是对以心物二分为前提、以获取符合对象的主观表象(精确表象)的传统认识论的批判,其目的是为他实现哲学上的变革开辟道路。04 一、名词解释(任选五题,每题12分,共60分)1、   社会动力学(孔德)* 社会动力学纵观的是人类理性和人类社会发展的先后必要阶段,所叙述的是这一基本秩序在达到实证主义这一最终阶段之前所经过的曲折历程。 孔德认为,人类社会总体发展的特征是,人身上的动物性逐渐削弱,其知性、德性逐渐发达,并最终取得支配地位。在这一过程中,文化、文明起着决定作用,或者说,社会生活是由精神、道德原则决定的,社会的发展是由精神、道德的完善决定的。人类社会进化的总方向是:由于文明的发展,人的物质条件不断改善,人的潜力得到最大限度的发挥,人不再完全受肉体需要的束缚,越来越求之于社会本能和理性,人的本质属性将得到充分展现。 关于社会进化的速度,孔德认为是由整个自然决定的,即由作为内部自然的人的有机体和作为外部自然的人类有机体生长的环境决定的。 2、  思维经济原则(马赫)*思维经济原则的基本内容简单说来就是用尽可能少的思维取得尽可能多的效果。这正像精明的商人用尽量少的资本、付出尽量少的劳务、花费最少的时间而赚取尽量多的利润一样。科学和人类认识的作用在于模写和预测经验事实,以代替经验、节省经验。一种科学理论越是能代替更多的经验事实,越是简便、越是经济,就越有利于使人适应环境,从而就越是符合生物学的经济原则,即思维经济原则。在马赫看来,概念只是人的一种反应活动。科学家在对经验事实进行直观时,由于连续观察到众多的同类的经验事实,由于连续性原则的作用,便形成了一种经济地描述这些事实的反应系统,概念就是这样形成的。正是基于这种观点,他强调物理学等自然科学只能是描述性的,而否定达到对自然现象的本质的认识的物理学,认为后者只能是假说性的。他要求将一切不能由经验证实或证伪的本质、实体、自在之物等都当做不经济的东西加以抛弃。3、   世界三(波普尔)*。在波普之前, 哲学家们普遍认为世界有客观和主观之分。但是, 波普却提出, 独立于这两个世界之外,还存在着世界 3。世界 3 不同于世界 2。世界 2 指的是心理和思想的状态和过程, 它是主观的;而世界 3 则是思想的内容, 它是客观的。客观知识与人的主观意向无关, 它的存在不以个人的意识为转移。世界 3 是物质材料的思想内容, 世界 3 的要素有些已经被物化,有些则未被物化而处于潜在状态,后者是那些尚未被认识的知识的客观内容.自主性的观念是世界 3 理论的中心,世界 3 成员具有本体的地位, 就是说,它们是客观实在4、   奴隶道德(尼采)*尼采在《超越善恶》中指出两种主要道德类型:主人道德和奴隶道德。尼采所谓奴隶道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情,在行为上是禁欲主义;他们把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德,把强者和独立个性的个人当作恶人。这种奴隶道德正是基督教的道德、以之为标准的文化必然是颓废的欧洲文化,以这种道德为思想和行为准则的个人必然是颓废的虚伪的人。尼采认为欧洲文明的颓废正是这种道德原则支配的产物。5、   反本质主义(罗蒂)*本质主义将现象和本质、外在和内在加以区分实用主义把现象和本质的区别看做只是人们对世界的描述方式的区别。这意味着传统哲学关于知识是否对世界的正确认识的问题被改造为其能否有效地为人所用的问题。实用主义想放弃认识事物与使用事物之间的区别。在反本质主义的口号下,罗蒂实际上要否定任何具有普遍性、确定性的东西,他所追求的不是一元的、而是多元的文化。6、  “哲学之思”(海德格尔)【类似存在与存在者的区分】* 海德格尔的根本问题是以对“存在”本身的研究为核心的本体论问题。他既反对柏拉图以来的西方传统形而上学本体论,也不同意实证主义倾向哲学家全盘拒斥本体论。他认为真正的哲学是存在哲学,他要用现象学方法建立新的存在哲学,他前期经常谈论的基础本体论正是这种存在哲学的典型形态。 他认为从柏拉图以来的传统形而上学犯了一个根本性的错误:在没有了解存在者究竟怎样“存在”以前就肯定了其存在,将其当做毋需加以追问的事实。它们为什么和怎样存在呢?为什么说它们存在而非无呢?他们都略而未论。这样他们就以对存在者的研究混淆和代替了对存在本身的研究。其实二者根本不同,不能相互置换。作为哲学范畴的“存在”指的是存在物的涌现、显示,而非具体的、确定的存在者.“存在者”意指某种确定的事物和现象,它可以是一切已经显示其存在的现实之物,也可以仅仅是观念之物。在海德格尔看来,存在是确定存在者作为存在者的那种东西,是使一切存在者得以成为其自身的先决条件,或者说,它是使存在者显示其为存在者的本源性的东西,因而与一切存在者相比具有优先地位。存在本身并不是存在者(无论是作为自我或对象),也不是一切存在者的族类的普遍性,不是 对一切存在者的概括。因而不是某种抽象和绝对的存在。存在也不是存在者之外的某种独立的东西,存在总是存在者的存在。存在没有现实的、独特的规律性和本质,不能给它下定义。如果要说存在的“本质”、“规定性”,那只能是存在者“存在着”,即“存在起来”这个“事实”。因此存在不属于认识所及的知识和科学研究范围,而属于哲学范围。哲学对存在的研究不是去追问存在是什么,而是追问存在者怎样存在,也就是追问存在者的存在的意义。由于只有先弄清存在者的存在的意义才能懂得存在者的意义,因而哲学对科学和知识具有始源意义。05 一、名词解释(任选5题,每题12分,共60分)1、   家族相似性(维特根斯坦) 09年/32、   范式(库恩) 12年/23、  本体论承诺(奎因) 08年/24、  人学的辩证法(萨特) * 萨特把辩证唯物主义归结为自然辩证法,对之加以否定。他认为辩证法只能是人的实践所造成的社会历史领域的规律,不是自然规律。个人实践之所以能构成辩证法,是因为它正是人的自我选择、自我超越活动的具体化和现实化,即与自在发生相互作用的自为的活动。这种不断否定、超越、创造正是辩证法的源泉。个人实践就其内容和结构来说是一种整体化运动,而辩证法即存在于这种整体化之中。社会的整体化是众多的个人的整体化的整体化。所以说人的实践所实现的从个人到社会的整体化运动正是辩证法的根本含义。另一方面在自然界中则不存在整体化。人同社会历史的关系是内在关系,而人同自然的关系是外在关系。因此人与其社会而不是与自然构成一个整体。自然界是无限的,无限的东西不能构成一个现实的整体。因此,辩证法只能属于人和人类的,而不可能存在于自然界。5、   生活意志(叔本华)*被叔本华当作自在之物的意志是无意识的、即“盲目的、不可遏制的冲动”。其特点是求生存,故可称为生存(生活)意志。为了求生存就必须战胜死亡。战胜死亡的办法是繁殖后代,因此生存意志必伴有生殖意志。人的两性关系、爱情、婚姻是实现生殖意志的工具。他把生活意志说成是作为现象的意志,说世界是我的表象,意志所派生的万物对象化为不同等级的理念,这些理念在现实世界中的不同等级的事物上表现自身。它们服从充足理由律。愈是处于较高级阶段的理念愈能清晰而完整地表现意志。处于最高级的理念是人的理念。人与其他东西不同,他能够发现自己,知道自己既是意志又是表象,也知道世界既是意志又是表象。作为认识主体的意志与客体的意志是同一个意志,二者实质上已融为一体。因此意志世界也就表现为主体的意志世界,“世界也就是我的意志”。不过需要注意的是,叔本华不是把意志当作某种精神实体,而是超越主客分立的。6、   社会的多元决定论(阿尔图塞)*他把马克思关于意识形态的学说解释为与人道主义和经济主义不同的第三种理论— 结构因果决定论。结构因果观,它与线状因果观的区别在于, 它把结构看做存在要素之中的决定因素,结构不是要素之总和。结构因果论与一元因果论的区别在于, 它认为结构存在于关系总体,而不只在一个要素之中。阿尔杜塞解释说,马克思的历史观是多元决定论, 是对黑格尔的一元决定论的否定。阿尔杜塞否认经济决定论是马克思主义的本质。经济结构不是基础结构,而是与其他表层结构并列的, 它们的共同基础是意识形态。意识形态与包括经济结构在内的社会结构不在同一层次上,两者是下意识与意识、 深层与表层的区别。在众多的表层结构中,没有一个能够单独地起决定作用; 归根到底起决定作用的是意识形态,它同时决定着各种表层的社会结构, 并通过它们决定着个人活动等社会现象。06 一、名词解释(任选5题,每题12分,共60分)1、   语言游戏(维特根斯坦) *认为语言的语言在于它们在实际中的应用,而语言的运用应当像足球运动那样遵守规则。他批判奥古斯丁的语言图像论,后者把语言看做实在的图像,认为语言中的每个词都对应着实在中的相应实体,都是实在对象的名称,而句子则是这些名称的组合。词的意义并非只存在于指示事物这一活动中, 它也可能表现为比较、 计数等活动。语言之所以有意义,首先是因为它是人们的一项行动。维特根斯坦说:我把语言和行动交织在一起的整体 , 称之为语言—游戏。在这里,重要的是要认识到和语言交织在一起的行动是多种多样的, 通过名称来指示事物只是其中的一种。语言游戏具有如下明显特征:1、它具有自主性;2、是我们生活中的一部分;3、它具有多样性和复杂性,不能把它们归结为某种单一的本质;4、它必须遵守规则,不同的规则带来了不同的游戏,也决定了不同语言的用法。2、   摹状词(罗素)*他将个体词分为限定性摹状词(专名)和非限定词摹状词(通名)两类。后者描述某一特定事物某方面的特征,可以适用于众多对象。根据摹状词理论,逻辑命题的主项是专名的指称物,该指称物就是该专名的意义;摹状词不是专名,只是一个不完全的符号,不代表命题主项,它的逻辑作用与谓词相同,仅表示性质。这就剔除了自然语言造成的困惑,重建了严密的逻辑语言。一旦专名(the)作主词出现,其指称物的存在也就不言而喻地蕴涵于其中了。因此,在严密的逻辑句法中,专名与“存在”不能联在一起,即“存在”不是谓词,根本不表示一种性质或动作。传统所有关于“存在”所作的思辨统统是错误的,都是因把存在看做一种性质、视为谓词所产生的。比如“当今的法国国王是秃子”中,“当今的法国国王”的蕴涵是“存在且仅存在着一个当今的法国国王”。可以这么说,摹状词理论强调了自然语言结构与逻辑命题结构的差异性。3、   皮尔士准则【实用主义的翻译原则】*根据这一原则,为了把我们的观念讲清楚, 必须把一句话里的抽象的、 模糊的概念 “翻译” 成具体的术语,用来表示人的具体活动与可观察的结果之间的联系。例如, “这块黄油是软的” 可以被翻译为: “如果刮这块黄油, 可以很容易地刮出明显的凹处。 ”实用主义的翻译原则要求用真实的定义代替抽象的定义, 用科学的逻辑代替传统的逻辑。皮尔士的实用主义方法是企图把平实简单的语言和严格的逻辑结合在一起的一种努力。4、   此在(海德格尔)*海德格尔肯定,任何一个存在者均有其存在。只有人这种特殊的存在者才能在其存在过程中提出和追问存在问题,揭示存在者的存在的意义。人这种特殊的存在者被他称为此在,即先于主客心物之分的、没有规定性的源始状态下的人的存在。此在的存在称为生存。此在与其他一切存在者相比具有明显的优先地位。第一,它不是现成已有的、实体性意义的存在,而是一种显现、一种可能性,这么说也一样,人的本质由他的存在过程决定的;每一个人都是一个存在者,,每一个“此在”都是一个单独的自我。第二本体论(存在论)的优先地位。此在能追问自己的存在。这种追问本身就是此在作为存在者的存在的意义。第三,此在不仅包括了对其本身的存在的领会,也包括了对一切其他存在者的存在的领会。5、   现象一元论(萨特)*萨特肯定意识是使存在本身显现为现象的存在的条件。不过他的意识是反思前的意识,反思前的我思。反思的意识是把意识本身当做对象的意识。反思的意识可以是是第二位的。反思前的意识则直接指向对象而不是关于对象的意识,因此它是原始的、第一位的。他同胡塞尔一样肯定反思前的意识只是作为意向性活动而指向作为超越的对象的外物。现象学本体论从反思前的意识出发,指的正是从指向对象的纯粹意识出发。萨特强调在进行哲学思维之前必须是意识净化,即排除掉通常的意识中所包含的各种具体内容,使意识还原为纯粹意识。再由纯粹意识揭示直接呈现于意识的事实,这种事实也就是胡塞尔“面向事实本身”中的事实。萨特不同意胡塞尔的先验自我概念。他认为纯粹意识应是全部清澈的、透明的,类似柏格森哲学中的流变。意识总是人所具有的,但意识又只能是某物的意识,本身没有内容,是一种虚无。自我像其他对象一样是在意识的流变中,即纯粹意识意向性活动过程中发现的。当纯粹意识指向作为主体的人自身时,才形成了自我意识。6、  解构(德里达) 同03年/508 一、名词解释(每题10分,共50分)1、  范式 同12年/22、  本体论承诺*蒯因认为, 传统哲学赋予不存在的事物以存在的特性,这种悖论的出现完全是由于哲学家们误用了“存在”一词。同时哲学家们还混淆了意义与指称,以为如果一个单称名词在被使用时要有意义,就必须是某种东西的名称。但他认为,可以在句子中有意义地使用单个名词而无需预设这些名词所指称的对象,可以使用谓词而无需承认它们是抽象东西的名称,可以认为某些句子是有意义的而无需默认存在一个被称作意义的东西(反对把意义看做一种抽象实体) “本体论承诺” 只承认两种存在:一是物体, 对应于个体变元, 二是 “类” 那样的抽象体, 应于量化变元, 因为两者都是建立一个广泛的概念体系所必须的设定。除此之外的设定都是不必要的假设。蒯因的本体论承诺实质上是一种约定论“科学理论以约定为基础,而选用约定的标准是根据它们的实用性。3、  “存在先于本质”(萨特) 同03年/44、  效果历史 同12年/65、  能指与所指(索绪尔) 同12年/509 一、名词解释(每题10分,共60分)1、   经验证实原则(逻辑实证主义) *它用于判定命题意义的标准是著名的“证实原则”,即一个命题的意义就是证实它的方法。这包含了两个要点:一个句子的意义是由它的证实条件决定的;当且仅当一个句子在原则上可以被证实时,它才是有意义的。而形而上学命题之所以被判定为没有认识意义,正是由于它们得不到经验的证实。而只有经过经验证实的命题才可以被看做是有意义的。2、   科学研究纲领(拉卡托斯)*1、科学研究纲领的结构 任何科学研究纲领作为一个互相联系着的理论系统,一般都由四个相互联系的部分组成:由最基本的理论构成的“硬核”;由许多辅助假设构成的保护带;保护硬核的反面启示规则--“反面启示法”;改善和发展理论的正面启示规则--”正面启示法”。2、科学研究纲领的进化和退化 权衡一个理论的进化和退化的客观标准在于它的经验内容。一个科学研究纲领在经过调整辅助性假设后,其经验内容增加了,能对经验事实作出更多的预言和解释,它就是一个进化的或进步的研究纲领,否则就是一个退化的纲领。进步可分为理论上与经验上的进步。前者指在经过保护带的调整之后,理论上比调整前能作出更多的预言。后者指这种理论的预言经受了观察和实验的检验。拉卡托斯认为在否证和取代某一研究纲领时必须慎重和宽容。不要急于淘汰一个新的或处于萌芽状态的研究纲领;一个退化的研究纲领也可能由正面启示法中一个小小的革命或创造性的转换,使之再次转化为进步的研究纲领。3、   家族相似性(维特根斯坦)*在“语言-游戏”说的基础上,我们如果观察一下各种游戏的特点,我们将发现它们之间存在着错综复杂、 重叠交错的类似性,但没有一个所有游戏都必须具备的共同特征。维特根斯坦因此总结出一个论点: “游戏是一个复杂的重叠交错的相似性的网络:有时是整体的相似, 有时是细节的相似。” “家族相似” 的概念和传统逻辑中“种”和“属” 的概念是大相径庭的。 “家族相似”允许概念的模糊性,强调的是概念外延的个别性和多样性。即概念的运用不是被规则严格地规定了的。决定我们应该如何运用概念的是具体的生活和语言环境,而不是精确的规则。4、   绵延(柏格森)*绵延就是真正的的时间,它是纯粹的,不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。绵延是质的连续不断的变化,没有明显的界限和分离的迹象,纯粹异质,不可估量,只是内在的、心理的过程。柏格森强调:纯粹的绵延不是一个量。只要我们企图去测量它,我们就是在用空间取代它。*人们内心体验到的纯粹绵延是真正的实在,它不是固定的、永恒不变的本体,而是不可分割的质的变化流,是变化本身。5、   前反思的我思(萨特)*萨特肯定意识是使存在本身显现为现象的存在的条件。不过他的意识是反思前的意识,反思前的我思。反思的意识是把意识本身当做对象的意识。反思的意识可以是是第二位的。反思前的意识则直接指向对象而不是关于对象的意识,因此它是原始的、第一位的。他同胡塞尔一样肯定反思前的意识只是作为意向性活动而指向作为超越的对象的外物。现象学本体论从反思前的意识出发,指的正是从指向对象的纯粹意识出发。萨特强调在进行哲学思维之前必须是意识净化,即排除掉通常的意识中所包含的各种具体内容,是意识还原为纯粹意识。再由纯粹意识揭示直接呈现于意识的事实,这种事实也就是胡塞尔“面向事实本身”中的事实。但萨特不同意胡塞尔的先验自我概念。他认为纯粹意识应是全部清澈的、透明的,类似柏格森哲学中的流变。意识总是人所具有的,但意识又只能是某物的意识,本身没有内容,是一种虚无。自我像其他对象一样是在意识的流变中,即纯粹意识意向性活动过程中发现的。当纯粹意识指向作为主体的人自身时,才形成了自我意识。6、   视域融合(伽达默尔)*历史既不是客观的对象,也不是绝对精神或生命的自我表现,历史是主客体的交融和统一,它既不是主观的也不是客观的,而是一种涵盖一切的过程和关系。他特意用“效果历史”来指传统在我们的理解中所起的作用。效果历史预先决定了什么是值得研究的,什么是有机的对象。理解一开始,理解者的视界就进入了它所要理解的那个视界,随着理解的进展不断地扩大、拓宽和丰富自己。我们的视界是同过去的视界相接触而不断形成的,这个过程也就是我们的视界与传统的视界不断融合的过程,即“视界融合”。这种融合不是同一或均化,而只是部分重叠。新的视界成为我们置身于其中的新的传统,给了我们新的经验和新的理解的可能性。10 一、名词解释(任选5题,每题12分,共60分)1、   思想发展三阶段(孔德)*他认为,人类思想的发展经历了三国阶段:神学阶段,又名虚构阶段;形而上学阶段,又名抽象阶段;科学阶段,又名实证阶段。神学阶段寻找现象的根源,追究最后原因,用神来作解释;第二阶段以形而上学(超经验)的抽象概念代替超自然的神力来解释一切,要求获得关于事物的本质的绝对知识,并独断地把这些抽象概念当作绝对知识;实证阶段只借助于推理和观察,以发现现象之间的不变的先后关系和相似关系。*与神学阶段相适应的是神权政治和军事统治的社会秩序;与形而上学阶段相适应的是抽象的民主和平等原则支配的政治制度;与实证阶段相适应的是工业社会,其中经济生活成了人们注意的中心,科学家成了社会的支配者。2、   经验论的两个教条(蒯因) 同03年/33、   逻辑原子主义(罗素)*罗素的外在关系说认为,关系是独立于关系项而存在的,因而实在是由多元的事实组成的,其中任何一个事实的存在都不依赖于其他事实,由此构成了常识中的多元世界。他的逻辑原子主义的核心思想在于认为世界由无数事实构成的,事实是使命题或真或假的东西;最简单的事实是原子事实,而与原子事实相对应的是原子命题,与复杂事实相对应的是分子命题;原子命题的真假决定分子命题的真假;原子命题之间相互独立,既不相互推论也不相互矛盾;原子命题是由由命名了的个体的专名和表示属性或关系的谓词构成的,它所包含的词是通过与经验事物相关联而获得意义的;整个宇宙就是建立在原子事实之上的逻辑构造,而与它对应的则是一个理想的逻辑语言体系。罗素的逻辑原子主义是从逻辑哲学的角度出发研究世界的构造,他的研究动机在于追求知识的确定性,企图把复杂的、不确定的知识逐步分解为一些简单的、能够得到经验证实的原子命题。4、   永恒轮回(尼采)*他认为世界的历史就是权力意志的永恒轮回,世界的图景就是权力意志在其永恒轮回中三各种表现。尼采以当时科学已经确定的物质不灭和能量守恒的学说为依据,认为权力意志在全体上是永恒同一的,就是说其总量是确定的,但在它表现的局部的质的方面却是流动变化的。它不会永远停留于某种状态中,除了不断地流动、不断地变化本身以外,它没有任何永恒的的东西。权力意志永远是生生不已、自强不息的,永远是自己破坏,自己创造。 尼采永恒轮回说的主要目的是为了排除理性派哲学和基督教对某种绝对的、彼岸的目标的追求,肯定现实的世界和人生。因为既然宇宙的一切即是权力意志的永恒轮回,那么它们的活动必然是圆圈式的,其中任何一点既是起点又是终点,都具有同等的意义和价值,这就排除了任何超越的彼岸的目的和存在。而且在尼采看来价值是人的选择所赋予的。5、  同情(舍勒) 无6、  逻各斯中心主义(德里达)*“逻各斯中心主义”的原型是将“存在”确定为“在场”。它将证明,所有这些与根本法则、原则、或中心相联系的名称都提示着某种不变的存在。他认为“逻各斯中心主义”是指在场的形而上学与语音中心论的结合体,它意味着语言能够完善地再现和把握思想和存在。传统哲学总是将存在规定为在场,寻求确定的基础和第一因。而语音中心论则是指一种把语音或言语作为语言之本质的语言观。它认为鲜活的言语比不在场的文字能更好地表达思想。12 一、名词解释1. 实证主义原则(孔德)*维也纳学派接受了休谟的区分:一切命题或者是先天的分析命题, 或者是后天的综合命题;数学和逻辑命题属于分析命题, 一切经验科学的命题属于综合命题。 按石里克的证实原则,证实分析命题的方法是演绎推理, 分析命题只要其词句意思不相互矛盾,就是有意义的; 证实综合命题的方法是经验检验,也就是说, 一个综合命题只有在能够被经验检验其真假的情况下, 才有意义。 * 孔德实证主义认为,哲学应当以实证自然科学为根据,以可以观察和实验的事实及知识为内容,摒弃神学和思辨形而上学的绝对的无法证明的抽象本质。所谓实证指的是具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”等意义的东西。“真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因(不管是近因还是第一因);一句话,用研究怎样来代替为何”。2. 范式(库恩)*库恩对科学发展持历史阶段论。范式是通过一个具体的科学理论为范例, 表示一个科学发展阶段的模式,比如爱因斯坦的相对论之于当代科学,范式通过对科学中关键性的问题的解决, 描述了一幅关于世界整体的图式, 即世界观。*一个科学理论成为范式, 必须具备两个条件: 第一, 它解决了旧范式所不能解决的问题, 第二, 它留下了有待解决的问题和疑点;科学革命的实质就是范式的转化和更替。3. 译不准原理(奎因)*“彻底翻译”是指在没有翻译手册的帮助下把某种从未听说过的语言翻译为已知的语言。他认为,任何两种语言之间的完全对应关系其实并不是确定的,因而不存在两种语言之间的彻底翻译。就是说,一种语言表达的意义,不可能在它原来使用的意义上毫无歧义地翻译为另一种语言。这就是“译不准原理”。它有两个内容:第一,翻译手册只是记录了已知的语言,无法帮助我们理解那些我们未知的语言;第二,对任何一个词的任何一种解释都可以找到一种经验材料与之对应,因而无法确定哪种解释是惟一正确的。*我们必须而且实际上也是把某种特定语言作为参照系,由此来规定我们正在使用的语言的意义的指称。这样,我们的概念就具有相对性,我们的本体论也就具有了相对性。既然我们的概念总是相对于不同的参照系,因而我们对概念的确定和使用总是在不同的整体之中,就是说,概念出现的整体(概念系统)决定了概念的意义和指称。4. 人类辩证法(克尔凯郭尔)*生活辩证法与黑格尔的观念辩证法在两点上有重大不同。第一, 黑格尔辩证法中没有个体的独立地位, 个体只是在整体中才有意义,其结果是绝对的整体化; 生活辩证法是个体的自我实现过程, 其结果是彻底的个体化。第二, 黑格尔的辩证运动由理性来驱动, 在祁克果的辩证法中, 一个阶段到另一个阶段的 “飞跃” 是无理性的心理转变所导致。两者的形式也不同,祁克果的辩证法的核心是非此即彼的选择; 黑格尔的辩证法的重心是亦彼亦此的合题。*第一阶段是审美阶段。其特点是 人的生活为感觉、冲动和情感所支配,个人沉溺于感性的享乐。这种生活必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。痛苦使人失望,而失望促使人追求第二阶段,即伦理阶段的生活方式。伦理阶段的特点是人的生活为理性所支配,克制自己暂时的情欲,遵守具有普遍意义的道德准则和义务。但道德义务是一般的,个人的行为是特殊的、用一般的方法往往不能解决个人的问题,当二者发生冲突时,伦理的人会因为自己不能满足道德律的要求而感到自己有罪。而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解决有罪问题,不能依靠伦理,而只有依靠忏悔。于是就由第二种生活方式转向第三种生活方式,即宗教。宗教阶段的生活为信仰所支配。人在此是作为自己而存在,他所面对的只有上帝。不过,克尔凯郭尔并不认为每一个人的生活道路均依次经历这三个阶段。三个阶段只是三种可供选择的可能性,而各人的选择可以不同。它们有时重叠交错,只有少数人才能达到第三阶段。5. 能指和所指(索绪尔)*语言的要素是符号。符号的单位是音响,而不是文字, 文字的视觉形象有多向度的,彼此没有明确的界限,会产生一字多义。*音响所代表的意义,是符号的所指, 是概念;音响在心理上造成的印象或痕迹,是符号的能指。两者是同质的,两者由心理联想结合为符号。6. 效果历史(伽达默尔)*历史不是客观的, 因为历史总是人的一部分, 人不能在历史之外,或历史之上, 而是必须在历史内部来认识历史; 历史不是主观的, 因为它先于人的反思,它预先决定了反思的对象和方向。伽达玛把这种涵盖了主客观的关系的历史叫做 “效果历史”。*理解 “效果历史” 是理解的界域与理解的处境之间的互动关系。处境是历史的产物, 人始终存在于处境之中, 并且在处境中理解。因此,处境是人的理解范围的界限, 这种界限叫做 “界域”。界域不是固定的区域, 随理解而移动的生成变化的过程。现在的边缘界域与过去的相接触, 并且向未来的界域开放,不断扩大、 拓宽。伽达玛把界域的生成流动称作为 “界域融合”。“处境” 是效果历史的产物, 具有相对独立性和静止性; “界域” 则是效果历史的过程, 具有流动性和开放性,。另附11年的名词11 一、名词解释(任选5题,每题12分,共60分)1. 真理符合论(普南特)2. 整体性的科学观(蒯因)3. 图像论(维特根斯坦)4. 身体主体(梅洛庞蒂)5. 道德谱系(尼采)6. 镜像阶段(拉康)现代西方哲学00 二、论述题(任选3题,每题20分,共60分,请在答题中体现出你系统论述和分析判断的能力)1.谈谈你对罗素“逻辑是哲学的本质”的理解,并由此展开对20世纪分析哲学基本出发点的论述2.回顾本世纪现象学运动的过程并论述它对本世纪思想所具有的基本意义3.试述列维-斯特劳斯结构主义人类学,特别是其中语言学与人文科学的关系问题4.试论述波谱的证伪主义科学认识论与其社会改良主义之间的内在联系01 二、论述题(任选3题,每题20分,共60分)1.试述哈贝马斯主交往行为理论的内涵和它与20世纪哲学的内在联系2.试述海德格尔对人本主义的批判. 3.试论奎因对“经验主义的两个教条”的批判及其意义4.试述罗蒂对传统西方哲学的批判02二、论述题(任选3题,每题20分,共60分)1.试述波谱尔的证伪主义及其意义 2.试论麦金太尔对当代西方道德状况的批判3.大致阐释博格森所说的道德与宗教的两个来源 4.试论你所理解的现代思想与后现代思想的基本取向03 二、论述题(任选三题,每题30分,共90分)1、试论尼采的价值重估理论及其意义,西方社会传统的基督教伦理是否因此而崩溃?2、论述维特根斯坦后期的“语言游戏说”,它与前期的“图像说”有什么关系?这与其关于哲学的根本看法有何联系?3、库恩的科学革命理论的主要内容是什么?其历史主义科学哲学思想在当代科学哲学中处于怎样的地位?4、评述法兰克福学派的工具理性批判思想,这种批判是否真实地反映了当代西方社会的实质?请稍微详细的阐述你的理由?04 二、论述题(任选三题,每题30分,共90分)1、杜威如何阐述工具主义的真理观?他对当代西方民主和自由理论的发展有什么贡献?他为什么说“归根到底,民主主义的问题是个人尊严与价值的道德问题”?他在这方面的论述在今天有什么借鉴意义?2、什么叫“存在主义的人道主义”?萨特如何论述人的存在与自由的关系,论述人的自由选择与其道德责任的关系?关于个人与他人的关系,你同意存在主义者的论述吗?你自己对此有何看法?3、费耶阿本德如何批判传统的科学哲学并提出其多元方法论?什么叫自由社会中的科学?科学研究中的非理性因素的作用究竟有多大?科学与迷信、科学与意识形态和宗教之间真的没有界限吗?试展开论述。4、边沁和密尔如何论述功利主义?如何计算“最大多数人的最大幸福”?这一标准能够适用于所有社会和道德原则吗?罗尔斯如何批判功利主义?他的正义论前提是什么?你觉得社会正义的标准应当是什么?05 二、论述题(任选3题,每题30分,共90分)1、   逻辑经验主义是如何拒斥形而上学的?它在哪些方面受到维特根斯坦的影响?你是如何看待这一拒斥的?作为新实证主义的逻辑经验主义在继承实证主义拒斥形而上学的传统的基础之上,首次把形而上学问题看做是语言问题,而不是事实问题。他们认为形而上学的错误并不是由于人类理性的局限,而是因为形而上学问题本身就没有意义。它拒斥形而上学的主要工具是逻辑分析方法,具体说来,就是用数理逻辑手段严格区分了分析命题和综合问题。依照证实原则, 形而上学的命题既不属于分析命题,也不属于可以用经验证实的综合命题, 因而是 “伪命题” ,即: 表面上好像陈述事实,但实际上并无事实与之对应。因而没有任何意义。形而上学的伪命题有两种: 一种是所运用的词没有意义, 如 “神”、“始基”、“自在之物”、理念”、“无限”、“绝对”、“自我”、“非我” 等哲学术语,完全没有经验对象与之对应, 它们所组成的句子也不能经受经验的检验;另一种是把有意义的词用违反逻辑法则的方式组合在一起,看起来像是句子, 其实没有逻辑结构。维也纳学派的另一成员艾耶尔则致力于揭示伦理学命题的无意义。在他看来,伦理价值判断并不是对事实的判断, 没有知识内容, “对” 或 “错” 仅仅表达赞赏或厌恶的情感。比如说 “偷东西是错的” 并不是对 “偷东西” 这一事实的判断,而是表达不能容忍偷东西的情感。艾耶尔甚至进一步说, 情感本身并无是非高下之分。石里克曾说:“我确信我们正处在哲学上彻底的最后转变之中 ,我们确实有理由把哲学体系之间的无结果的争论看成结束了。我断言 , 现代已经掌握了一些方法 , 使每一个这样的争论在原则上成为不必要的 ,现在主要的只是坚决地应用这些方法。⋯⋯这些方法是从逻辑出发的 , 莱布尼茨曾模糊地看到这些方法的端倪 ,在最近几十年里 ,弗雷格和罗素曾开拓了重要的道路 ,而维特根斯坦(在 1922 年的《 逻辑哲学论》 中)则是一直推进到这个决定性转变的第一人。 ”证实原则与维特根斯坦与石里克和魏斯曼的谈话有很大关系。维特根斯坦说:“一个命题的含义就是它被证实的方法”,“命题不同于假设,它可以被直接地、确定地证实”[8](P309)。维特根斯坦的这些新思想给石里克以及魏斯曼等很大影响,他们确定:一个命题是否有意义,我们必须在“实际上从事证实活动之前,能够规定为判断一个命题为真而必须在感性的观察经验中得到满足的条件,因而也就是能够规定为判断一个命题为假而必然不在经验中出现的条件。可以说石里克关于哲学是一种活动的思想直接来源于维特根斯坦,《逻辑哲学论》认为,“哲学的目的是使思想在逻辑上清晰。哲学不是理论,而是活动。哲学工作主要是由解释构成的。哲学的结果不是某些数量的‘哲学命题’,而是使命题清晰。哲学应该说明和清楚地划分否则就像是模糊不清的思想”。维特根斯坦认为正确的哲学方法应该除了自然科学的命题之外,不说什么事情,“全部哲学就是‘语言的批判’……”“拒斥形而上学”是逻辑经验主义的一个基本思想。他们相信,只要通过对语言的逻辑分析,就可以在认识意义上把一切形而上学清除出去。在逻辑经验主义哲学的前期,逻辑经验主义者以为维特根斯坦在形而上学的问题上,跟他们的想法是完全一致的。而维特根斯坦认为形而上学是一种不可说的东西,不可说的东西并不是不存在的,而是不可说的,之所以不可说是由于我们语言的界限决定的,而不是由逻辑形式的界限决定的。后来意识到他们和维特根斯坦的思想其实存在很大的差异。又由于其他众多的批判,逻辑经验主义者对待形而上学的态度有所缓和。从而,证实原则不再是一道禁令,而是一种建议、 一个常规。这么说来,形而上学命题充其量也只是违反了一个常规, 而不是无意义的伪命题。艾耶尔也认识到,形而上学是一个概念体系。它的发展符合科学发展方向,它虽然不是知识, 但却具有认识价值。逻辑经验主义是 20 世纪影响最广泛、 持续最长久的哲学流派之一, 它代表了自然科学对哲学的挑战。它的唯科学主义观点已成为现代哲学摆脱不掉的“幽灵” 。唯科学主义是这样一种思潮: 它认为自然科学的方法是一切真理的尺度,自然科学的知识是人类其他知识, 包括哲学和人文、 社会知识的楷模。逻辑经验主义者没有、 也不可能完全排拒形而上学, 但他们对形而上学问题和命题所做的分析性批判却使人们现在再也不能像过去那样建构形而上学体系了, 他们提倡的澄清问题和意义的逻辑分析方法也成为一种普遍的哲学批判方法, 这些都是值得肯定的历史贡献。2、  什么是实用主义所说的经验?它和近代经验主义所说的经验有何不同?在实用主义者看来,“经验”既不是主观的,也不是客观的,而是超越物质和精神的对立的“纯粹经验”或“原始经验”;“经验”是一个“具有两套意义的字眼”,它既包括一切心理意识、主观的东西,也包括事物、事件等一切客观的东西,它本身没有动作与材料、主观和客观的原则区别和对立;“经验”是“原始”性的,物质和精神都是对原始经验进行反省分析的产物,主体和对象、经验和自然都是统一的经验整体中两个不同的方面,它们不能脱离经验而独立存在。   在形式上与传统的唯心主义经验论相比,实用主义的经验论具有一些新的特点:  1)用心理学或生物学观点解释经验。它认为经验不是知识,不是人脑对外部世界的反映,而是某种心理意识活动即“意识流”或生物有机体适应环境的活动。   2)强调经验的能动性。杜威认为,人适应环境的活动不同于动物消极被动地适应自然,因为人有情感、意志和智慧,他按照自己的意志利用环境,使环境发生有利于人生的变化,以满足自己的需要。因此,人同环境交互作用所形成的经验,不是单纯记忆性的知识,而是活动的、实验的,是由现在伸向未来的过程,是利用过去的经验、变更现有的东西、建设未来的更好的经验。   对实用主义者来说,对象客体是意志从经验中切割出来的片断,经验和认识的主体也不过是在经验中支配经验活动的意志、目的、兴趣和情绪等等而已。这就把人的意志作用绝对化,陷入了主观唯心主义和唯意志论。   3)实用主义者反对把经验和理性对立起来,认为在提出的经验中就包含着理性因素。他们指出,经验勿需I.康德的先天范畴来综合,因为它本身就包含着联系和组织的原则;理性是在经验内部对经验的理智的驾驭,是控制和调节有机体同环境交互作用的反应机能,它调节旧经验与新刺激的关系,以便更好地适应环境。 3、   胡塞尔如何运用目的论的历史的解释方法来解释生活世界?这种方法与先验还原的方法有何联系和区别?胡塞尔企图通过目的论的历史解释把抽象的理念化了的世界还原为作为实践活动之总和的生活世界。他认为这种解释本身构成先验还原的一条途径。他根据释义学的原则进行解释,它大致包括以下这些问题和解答。1.什么是近代科学家和哲学家所面临的形势。古希腊时代的一些科学尤其是欧几里德几何学在近代复兴起来,以及文艺复兴后流行的大胆设想和勇于归纳和概括的精神构成了近代科学家和哲学家所面临的形势。2、什么是近代科学家建立近代科学的原初动机。他们企图使经验世界彻底理念化。3、近代科学在其发展过程中是否和如何发生了意义的转移和掩盖。一个以理念的存有为底层基础的数学化了的世界,从伽里略时代开始逐渐地取代了日常的生活世界,并被随后的自然科学就所延续。日常生活世界是惟一真实的世界,人们所发明的物理学的技术并不改变这个世界。在物理的世界中并不真实地存在作为理想模型组成部分的原子、电子等理念化了的存有的对象,它们不过是被主体所建构的用来预言自然事件的东西。但在科学的理想模型中所运用到的观念的对象却被认为是真实存在的。自然科学所创作出来的理念化的衣服掩盖了自然科学的本来意义。4、客观的、自在的真理的本来意义是什么。按照物理学的客观主义,存在是不依赖于主观意识的客观的、自在的真理;按照先验的主观主义(先验现象学是其最高、最完善的发展形式),这些所谓的自在的真理是由主体构成的,客观性在于主观际性,客观性的意义是由主观际性决定的。5、近代自然科学的历史意义何在。自然科学在造福于人类之外的副作用是造成物理主义的客观主义的流行,使得人们只看到客体的一面,看不到主体的一面,主观和客观分裂,人生的价值和意义被忽视。追求普遍的知识(既包括客体又包括主体)的哲学的理念被抛弃。但物理主义的客观主义及其形形色色的变种均不能令人满意地解释先天的真理和经验的真理之间的关系。它们所遇到的不可克服的困难激发产生近代哲学史上一种与之相反的思潮:先验主观主义。但主观主义由于其心理主义的错误而陷入悖论,先验现象学的的新贡献是发现了一种避免这种悖论的方法,即把进行构造世界的自我和意识活动设想为先验的自我和先验的意识,即超越于这个世界的自我和意识。因此,近代自然科学的哲学方面的历史意义是其“否定之否定”的意义。胡塞尔在前期强调通过笛卡儿的道路完成先验还原。通过普遍怀疑建立“我思”的自明性,以此作为哲学思考的“阿基米德点”,再配以普遍的中止判断,得出绝对无疑的世界的本原应为先验的自我、先验的意识活动以及先验的意识活动的对象。但这一太快的过渡不能使人理解为什么物理主义的客观主义是错误的,为什么必然被先验的主观主义所取代。故此又用目的论的历史解释方法对生活世界的解释作为补充。所以目的论的历史解释方法是先验还原方法的补充。目的论的历史解释方法也是对本质还原方法的补充。胡塞尔晚年实际上区分了四种本质:1、相形本质或类型,它们是描述的自然科学就通过经验的比较和概括获得的。2、本相的精确本质,这需要通过理念化的方法获得。后者的要点是确立语义、逻辑和操作的主观际性。3、本相的描述本质,这需通过现象学的本质直觉的方法获得
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