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可编辑 编辑 下篇 威仪 讲解
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威仪门讲解 上传者言 本文档是根据法师的录音整理而成,本是为了内部学习,思之再三都没有上传,因为第一,并没有取得讲法法师本人的允许。第二,因为工程浩大,只校对了一遍,其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁,但见还有很多好乐学习的沙弥尼,净人,以及好乐佛法的居士们,都渴望能有一份详细的学习资料,几番反复,最后还是决定上传,用意只在针对学习所用,其中,有很多的口语,为了尊重原录音带,所以并没有转成书面语,本资料只供参考,不可以排版成书,会有很多错误之处,足以误导更多的人,如果能有有缘者根据录音带,重新校对,那是最好不过的。 下篇《威仪门》 ---如瑞法师主讲 今天我们共同来学习威仪门,形式我们还是来学一段,都会回来讨论,对小众一般都会要进行抽签问答、背诵,慢慢在小众当中恢复了小众应该学习的方法,我们已经在抄写威仪门,监学也拿几本给我看,也有横的也有竖的,不管横的也好竖的也好,由于我们同学当中也有习惯,有的就喜欢竖的古来的格式,有的就喜欢现在的这种格式,不管你用哪种的格式,都是要求要写繁体字的,这个有两种用意,一种用意,经典里都是繁体字的,再一个,这也是一种古来文化的延续,如果我们都不写繁体字了,到以后慢慢这个社会的年轻人们他们就不认识繁体字,繁体这种文化慢慢就没有了,像傣族文化,我们知道傣族,它主要属于上座部的佛教,傣族的文字它就是由出家人继承下来的,傣族的文化只有在寺庙里它才用的,从这些例子上来看,我们出家人还是要写繁体字,一种呢便于我们读诵方便,一种呢也能延续这种文化,要按老人家,我们亲近的老人家,他们要求都是写繁体字,他就觉得繁体字抄写经典比较恭敬,她又说这个简化字改来改去,有时候把里面的意义都减少了,所以我读书的时候,就是文革过后,刚刚恢复,就是考大学了等等,我们学的时候有第三批的简化字刚出来,报纸上用了一下,以后就没用了,大家强烈反对,所以这说明大家还是希望中国的文字,还是要有中国文字的特点,我们知道了以后一定要写繁体字。 再一个你抄写的时候,边要留下,竖的也都是要留下,威仪门一句一句的,一句前面有个圈,一个圈起一行,以后,底下空的也没关系,有些特别的,比如说需要加拼音,需要加个别词的解释,都可以加注在旁边,因为做笔记要做到另一本的,太多了加的乱七八糟也不太好了,但是适当的有一些字词,加一下解释还是可以的,但是不要挤得满满的,要是我们都将一本书翻开都有天有地的,像古德,尤其像我们现在给比丘尼一起讨论的三大部,那个眉批,就是那个天和地都留的,上面的天留得很大,古德做科判,他都是在上面做科判,像三大部的科判,主要是当代二埋法师做的,也有弘一律师做的,那我们也要留上一点,但是你现在又不做科判,又不干嘛的,你就少留一点就行,不要挤得满满的,给人的感觉太挤了。所以任何事情,从佛法里都是讲究中道的,乃至于在佛前上供,供碗和供碗之间也是要留一点的距离,不要挤挤的,挤得紧紧地,那个时候老法师是不允许的,挤得太紧就是说明这个人悭贪性太大,当然这个不一定有什么圣教量,或者就说这个人心眼太小,就是不管怎么样,我们正确的理解,什么东西让他看上去感到疏密自然,所以他都要求一个指导原则,耳和耳之间都有一个标准,像摆花都有离开多远,两个一定要摆齐,一开始的锻炼,我们有些人比较喜欢修密,学密一开始都是讲的实例,从事上怎么学来修功礼忏,都是有一定讲究的,我们在学习偏重在小众的时候,给我们实际生活一个指导。我们一会讲威仪门,可能根据世俗的解释,或根据出世,就是说圣教量解释,会解释很多,如果我们通俗的来说,威仪门实际就是依照一定的规矩,就会有一定的好样子出来,我们学习威仪门,也就是了解我们要出家了,应该有一个仪则来遵行,这才能表现出来出家人的样子,    释篇题 一、释法题和人题 我们抄写的是属于《沙弥尼律仪要略》,它分上下篇,我们学的威仪门属于下篇,所以下篇威仪门。 沙弥尼律仪要略是明末清初,南京宝华山读体老人辑集的,他老人家收集有关资料集成的。分上下两篇,上篇主要是讲沙弥尼十戒,叫做戒律门, 下篇是沙弥尼应行的各种威仪,叫做威仪门。 我们现在先学习下篇,包括小居士们也来学习,在学习威仪门之前,我们简单解释一下《沙弥尼律仪要略》,就是题目,详细的我们讲律仪门的时候,戒律门的时候我们还会讲到。 沙弥尼是梵语,华言是息慈,息是息灭,慈是慈悲,息恶行善的意思,也是息恶行慈的意思,息是息世间的尘染,粗的来讲哪些是恶呢?身三口四,这些就是粗恶,身三杀盗淫,口四妄语、恶口、两舌、绮语,这七支罪是世间人最容易犯的了,出家就是要息世间的恶法,行慈就是要慈济众生,要发愿度众生的。 也有一个意思叫勤策女,顾名思义也就是勤自策励,要离恶修善一定要有精进修道的这种力量才可以的,有其它的义以后再说, 律是指的沙弥尼十戒, 仪是指的沙弥尼的二十二章威仪, 要略是概要简略的意思,沙弥尼律仪它是读体老人在毘尼藏中采用必行的事,沙弥尼一定要这样做才可以,所以它称为要,略它是对广来说的,我们常常说三千威仪八万细行,那个要行的多了,把那么多我们归纳一下,沙弥尼拣主要的来说,略也可以说对广来说,把沙弥尼律仪要略讲出来,一则因为它是要略,纲领性的,比较简单,容易熟读行持容易记,这样便于我们由浅入深,将来登坛受戒,成为大比丘尼,我们现在所要学的沙弥尼要略就可以做为一个阶梯的,通过这样一步一步的来练习,到了比丘尼那你就一定能成为一个好的比丘尼,所以要由浅入深由小到大一步步这样走下去,佛法大海渐次而入的。 对读体老人,我们也不做太多的解释,大概了解一下。 读体老人,他是云南人,字叫绍如,能绍如来家业,绞丝旁,一个召,号是见月,楞严经上有标指指月,我们想他一定有他的意思,在明末清初的时候一位中兴戒律的一位大德,他的《一梦漫言》,我原来想在这大家共同挑些重点读一读,也可以通读,不管用什么样的方法,可以来看一看,学读体老人,监学师帮忙找《一梦漫言》,让同学在底下传读一下,看看这位老人他自己叙述他怎么样发心出家修道,对我们会有帮助的,所以结合上学威仪门,第一本要读的就是《一梦漫言》,那些情节对我们触动很深的,你要把他用铅笔画中,要来这里给大家共享。这位老人家他年轻时特别擅长画观世音菩萨像,我们知道唐朝有个吴道子,他画的观世音菩萨像那是很有名的,所以见月老人他画观世音菩萨像也是画得也很好,人们也称他为小吴道子的,所以这个出家都不像我们现在这样的顺利,你看见月老人,他也是找呀找,一开始先去当老道,以后才转向这个佛教,在那个困难的当中,什么老道当不成,什么也弄不成,最后真的想跳河去死,实在是经历了一番那种苦难的,后来那当然也是老人家,我想也是很多做给我们后人看的啦,以后出家了,对戒律特别的渴望,仰慕三昧寂光律师,在那个时候多数都是行脚的,不远千里寻找三昧寂光律师,找到以后受了具足戒,后来那就弘扬四分律,阅四分律藏的时候,不懂的地方没人可告的,那怎么办呢?就在佛前礼拜、祈祷,然后求解义的,希望佛菩萨加倍,能把里头不懂的地方然后懂了,那后来寂光律师又把南京宝华山的法系就是咐嘱给见月律师,一直到现在,南京宝华山它还是一个律宗的道场,在那里宗律实行结戒、安居自恣等等,老人家在世的时候,缁素多赞叹老人家是南山道宣律师再世的,那就说明他在弘扬戒律这一方面做了很大贡献,那弘一律师看了《一梦漫言》以后,他又说师一生接人行事,就是接人待物了,皆威盛于恩,那我们知道佛法里面要摄受人呢,他有以折服的这个方法,那也有摄受的方法,那折服那我们就知道了,可能在呵责方面是多的,那摄受呢?用那种慈悲的比较多的,但读体老人他的那种折服他甚于那种恩的,或者有人就是怀疑他的严厉太过了,就是不近这种人情的,但弘一律师呢他是赞叹的,说他是然末世善知识,作为善知识的人,多无刚骨,同流合污,犹谓权巧方便,慈悲顺俗,以自文饰。多无刚骨,本来错了就是错了,就是有那种人情等等在里面,那好好好,那就就算了,也就不加以呵责等等,这样呢就和这些不对的事情走到一起了,同流合污了嘛,那人们用一种很好的话来文饰自己了,就说善巧方便啦,慈悲啦,等等的,那弘一律师就说读体老人,师之严行,正是对治良药,那读体老人他的严行也就是在这末法的时代,也就是提醒,就是要刚正不阿的,对就是对,错就是错,所以说对症的良药,我们看一下就知道。最初到宝华山,能把它能够变成一个纯的,如法的修行,大家在一起吃饭过堂,那个时候也是很难的,读体老人怎么样把各个家的小锅小灶不让他们立了,这个也是遭到很多反对等等,到后面你看也有比丘尼因为她有那种供养,读体老人提些条件要求,如果不合理,读体老人我宁愿不收你的供养,后来比丘尼被读体老人那种精神所感,求他忏悔。我们看了以后可能会对我们有所触动的,读体老人他一生传戒,三十多年,凡是在受戒的时候一定要让你生死熟读,莲池大师所著的《沙弥律仪要略》的,虽然是受比丘戒,但一定要熟读《沙弥律仪要略》,就是要让你懂得出家人平时生活当中应该知道哪些,把这些了解以后,才允许登坛受具足戒,这里也是告诉大家,说要做比丘尼,实在沙弥尼威仪门对我们太重要了,当然受了沙弥尼戒,沙弥尼的十戒,那我们了解它的重要性,这些重要的东西,实际是和我们生活最严谨的东西,分不开的,这是略略的说一下题目,就是法题和人题都说了。现在就下篇的威仪门共同来学习。二、释下篇威仪门 现在我们就下篇的威仪门我们共同来学习。 下篇,我们已经讲过了,这是沙弥尼律仪要略的下半部分,说它叫做篇,篇最初的解释是简、册的意思,简指的竹简,古代写文章的时候,都是写在竹简上面的,我们看古书用的竹子把他穿起来,韦编三绝,这个就是皮子把他穿起来,孔子读《易经》都把那个皮绳磨断了,所以它叫做篇,因为你拿竹简写上,你那个文章是很多,为了保持前后的完整,穿起来,好比说一部分是属于一篇的,那现在,我们用我们通俗的话来说,就是整部著作当中的一个组成部分,那也就是说《沙弥尼律仪要略》它属于上下两个部分,那前面一个部分是属于沙弥尼十戒,那下面的部分就是我们要学习的诸威仪,所以它称为下篇的。威仪有很多的解释,我们归纳一下就分世间的解释,还有出世间法的这种解释,先世间法来解释。在《左传》里面,《左传》是春秋末期与孔子同时代的鲁国史学家左丘明所著的,就是在《左传》里面他有讲,「有威可畏谓之威,有仪可则谓之仪」,这个威这句里面来解释,就是威严,让人一看这个人他很有威严,有威可畏,这个人让我们一看,不由得就生起那种尊重的,能生起来那种恭敬心。「有仪」这个仪就是指轨则,就是在举手投足,语默的动静,进退举止,行住坐卧之间有仪则,虽然畏他的本意是对威势、威严的这种的害怕,但是《左传》里面说的「有威可畏」的畏,并不是因为对方的强权威势给人造成的害怕或者恐惧的,而是对于这个人的一举一动,一言一行,因为它都表现出来有礼有节的,就是进退他都是自如从容,那让人一看就相形见拙自感惭愧的,不由得就生起那种敬重佩服的心,所以他说有威可畏这才可以称得上是威的,有仪可则谓之仪,就是有规矩可行,那才表现出来他的有礼有节,才能让人产生那种敬重佩服的,所以说这种威它是一个虚的,就是说让人看到那个人的气质是不同于一般的,我们就常常就有感觉,一到那个人的跟前就觉得那个人很有那种的威严,就是他那种的气质。在我们的中国我们知道我们是传统的礼仪之邦的,尤其在古代他特别注重礼仪之道的,所以我们阅读《论语》的时候,也能看到孔子的行仪,那比如他在上朝的时候,在君主还没有临朝的时候,他在和下大夫说话的时候,就显得温和而快乐的样子,那和上大夫说话又表现出来正直而恭敬的样子,那如果君主临朝,他自然的又显非常得恭敬而谨慎的,那如果他奉命去接待就是邻邦的那些贵宾,又保持自己的那个庄重和矜持的,那如果是私人的那种身份去接待,他要显出来非常的轻松愉快的这些谈话了等等,所以他的这些弟子对孔子就是知道用什么样的礼仪对待什么样的人,所以他们赞叹他们的老师,望之俨然,即之也温,就是说看先生表面上是非常庄重严肃的,让人感到有种敬畏之心,就能生敬畏之心,但实际接触便能感到非常的亲切温和的,这是世间上人们所遵崇的圣人,他在礼节上表现出来这种游刃有余,所以各种各样的人啊事啊他都能够对待的很好。虽然我们出家,我们随佛来学,当然佛告诉我们的方法远远超过了世间上的这些礼仪的,因为佛法处处都提醒我们的一个心的,就是我们为什么要这样做,有它的意义,我们为什么会做好,这个都是离不开我们的就是这个心,就是这样做他的结果是什么,佛都会给我们讲的,所以佛家和儒家不同的,就是佛家揭示了因果了,孔子讲的仁义礼智信了,表面一看仁是讲仁慈的,义是讲义气,所以不要偷盗的,讲礼乃至于夫妇之间也应该举案齐眉有礼的,就是它都能和佛教的杀、盗、淫、妄、酒就是合了仁、义、礼、智、信,智就是不能打妄语,我们说打妄语是归在愚痴里面的,就是说不饮酒,仁义礼智信都能合上,但是不同的就是佛教揭示了因果,就是不仅告诉你现前应该怎样做人,告诉你如果不遵循于这些好的就是说不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你要偏偏去做呢?它的后果可是不堪设想的,所以杀盗淫妄做了以后,遵循因果律的,不管佛制不制戒,你都会到恶到里面去受报的,这是和儒家不同的,我们举这个例子呢,就是说世间法上的这个人,他都非常讲这些礼仪的,更何况我们出家,身为佛子能不学佛子应该做到的礼仪吗?所以我们更要好好的来学,所以宣祖他来解释这个威仪的时候,他这样说了,「行善所及,各有宪章,名威仪」,这个意思就是说,这个威仪呢?我们出家人的生活当中,身口意所作所行的这一切的善法,他都是有教可依据的,威仪那就是外在的这个戒相的,那所以说「行善所及,各有宪章,」,说善就是指善法,说宪章就是指律教,就是指的戒律,就是说我们按照佛制的律教来行,当戒行与律教相符合的时候,自然就能彰显出来这个人的美德,那他的威仪就表现出来了,这也是要让我们了解,说戒这才是我们生活当中我们要行的时候依据的标准,说我要行善,那行善他也要有个标准,那戒律就是告诉我们什么样的事情可以做,什么样的事情不可以做,都有圣教量所依的。 第2集接着宣祖又解释呢:“威谓容仪可观,仪谓轨度格物。并有内怀正法,故使气宇超伦也”说这意思是说威呢容仪可观,这就是指人外面表现出来的容貌仪表的。那可观呢就是表现出来,让人看到以后赞叹佩服,他实在是能成就出家人的那个庄严仪表的。说仪呢是指轨度格物呢,说轨呢是指轨道、轨则。那度呢就是尺寸,那轨度就是说有一定的轨道格式的,那格是正的意思,说物呢是指宇宙间一切事物。那世间的一切事物呢之所以桌子是桌子,板凳是板凳,我们一看就分辨出来了,它们各自都有各自所遵循的规矩的。那桌子它的规矩是什么?长桌呢、圆桌呢、那凳子呢、高凳呢、低凳呢,它都有自己要遵循的规则的。那我们一个出家人呢,就是要成就出家人的威仪。那我们要有就是说自己所应该遵循的轨则的。所以这个地方就告诉我们很清楚,其实我们有我们自己的宪章,律教所依,所行起来呢那就要有一定的轨则尺寸的,那这里就提出了,说一个出家人要成就真正的威仪幢相,就是要以戒为师,要内心里呢要怀于正法,坚持于持清净戒,这样呢,在内你真正的用佛法来充实,我们常常说的得嘛,与道有得,那才成为双立人的有道德的那个德的了。也就是说,内里有正法的充实,在外呢才能表现出来如法的这种的威仪外表的。那你的行为自然显得动静合一,进退安详,气宇超凡,就显出了不同于一般人的那种的气质,这才能够成就出家人仪表。堪称人天之师的。这就是说一个出家人的威仪,不是你一时装出来的,实在是通过平时的训练,由于听闻正法,我们天天来这样的修行,在行为上依戒律而摄持于,收摄自己的六根,来调服自己的三业身口意三业,如果你戒品清白,也就是说能够清清静静的持戒,自然而然就能显出来,外在的威仪庄严的。这是宣祖所解释的。接下来,我们再略说一下,戒律与威仪的关系。佛法来说,威仪可以用通别来分析。威仪通的来说,也可以说成戒的。说到威仪,佛所说的威仪,通的时候就是戒的,为什么会这样说呢?在大律里面,我们知道戒律它都是犯一条制一条,犯一条制一条来成的。佛在制戒的时候,也就是说都有缘起。当一件事情发生了,不如法的事情,那佛都会先通呵的。比如说拿戒律里边从重的,不许淫盗杀妄了,乃至于不许掘地了,坏生种了等等。每一条戒后面,要制戒的时候,佛都是先通呵,就是每条戒呵的都一样的。汝所为非,非威仪,非沙门法,非净行,非随顺行,所不应为。就是说你这样做是不对的。这个乖违了,出家人应该有的身口法则的,所以佛才会呵责非威仪的。在每条戒后面都有这样种的这呵。就是他表现出来这种的违背了身口法则。就是出家人不应该这样做的,做了。拿我们现在话,就是犯戒了。那佛呢这样呵责他,那每条戒的后面呢它又有别别的那种呵,有总的呵,也有别呵。就这条戒的过失呢,就再来具体的呵呢。这样来说,就是说威仪它也可以说就是戒的,但在出家人的戒里边的。就是说比丘比丘尼戒,他们是要分重戒和相对来说轻戒的。就是说戒律,比丘尼有三百四十八条,比丘二百五十条,它都有分哪些是重的,比如说前面是重的,后面是轻的。这样呢,就给他分一下,重的就属于戒分的,轻的就属于威仪分的。这样来讲,这个就又分开了,戒是指那些重的,对那些轻的戒来讲它又称为威仪的。那就是轻的戒他比较容易犯的。像出家人里头他都有说不应该不应该,很多都是不应该做、不应该做、不应该做。而那些呢就是表现在日常生活当中的。这就是说有时候说威仪它也说成戒,有时候说戒也说成威仪。但是有时候呢就知道它还是有差别的,那我们现在着重来说呢,来了解啊既然戒呢也能叫成威仪,威仪呢也能叫成戒,那我们还是要来明白呢,这个威仪和戒律的差别,这样首先就要懂得。戒分四科,戒有戒法、有戒体、有戒行、有戒相的。戒法,简单的说,戒法就是世尊制定的教法,他用来轨范佛弟子身口意三业的。作为佛子,你的这个的身应该离开杀盗淫,口应该离开四过的,乃至于意不贪不嗔不愚痴。戒法就是用来轨范佛弟子身口意三业的。戒体是要通过领纳、授受才可以得到,就像我们授三归五戒的时候,是要通过你自己的这种的发心,你愿意来秉受,也就是受戒的时候通过一定的仪则,将戒法领纳在心,从而成就戒体的。那就成为了出生众善行的根本了,我们说戒定慧三学,为什么从戒这样的起修啊?从我们已领纳戒体到建立起来随行,在这个行为当中,你就有了所依的根本了,戒行就是受戒以后,就要使身口意三业的造作,顺于本来所受的体的。要想得到戒体的清净,你平常的表现,就一定要依于佛的教,来清净持戒,这才能顺于本来受的体。要善加于防护,就是我们说的那种随行了,受了戒体以后,紧接着就要建立起来随行。所以以体起用的,所以它称为戒行。戒相就是有持戒之行呢,自然显出来的身口的威仪,这就叫做戒相的。这个时候就是我们现在要说到的这种威仪了。就是由持戒之行,自然显现出来身口的威仪来,属于我们现在要说的这个威仪的。所以在戒相里它也分两种情况,一种就是我们现在所说的约行为相,让你的行表现出来的威仪。再一种解释就是以法为相,就是说受了五戒、八戒、十戒,各个戒有它的这个戒相,戒条的不同,你必须要了解到它的这个内容。成为戒相的,约行来说表现出来的威仪,约法来说指的五戒、八戒、十戒等等,戒条的不同称为戒相的。我们就了解到了关于戒的四科。我们了解到,就是怎样来和这个威仪合的,我们刚才举了孔子遵照世间的礼法,他表现出来的那种游刃有余了,我们来看,佛的威仪了,我们经常赞叹。“世间所有我尽见,一切无有如佛者”,佛的威仪,佛是三界导师,人天敬仰,神龙钦伏的了,不仅三十二相,还有八十种好,所以在经典里面,赞叹佛的时候,“内怀狮子之德,外现象王之威”的。这就是说佛的这个威仪实在没有办法形容,打个比喻,用狮子和象王来比喻的。我们知道众兽当中狮子的吼声是最大的了,它一吼,其他的百兽都会惊叫,佛度化众生,一切的不管诸菩萨声闻等等,都在佛的加持下,他可以增长这种神力,而群魔就会恐怖逃散的。所以用狮子这个德来赞叹佛。用大象,大象在众兽当中,它的行步是最稳重安详的。像象王,它要回头的时候,它是整个身子都转的,那就显现安详稳重,佛如果有所观的时候,他也是这样的,也是表现出来他的那种特别的稳重安详。乃至于佛的笑,我们知道,世间有大笑这笑那笑,但佛一向的威仪都是微微一笑,佛的任何的言行,这些举止都表现出来他特有的,这种的风度,所以说佛内怀狮子之德,外现象王之威了。在《华严经》里面,我们要读的时候也能知道,里面说,具足受持威仪教法,能令三宝不断的了,这是特别的提出了,如果你一个出家人,你能具足受持威仪教法,我们天天喊住持正法,这个就能够令三宝不断的了。既然我们随佛出家,佛的言,我们要说。佛的行,我们要依于去行,这个才可以的。也就是说佛的威仪,他都是屈伸俯仰,行步庠序,世间之境不左右顾眄,在这个律里,也确实有描写佛这样子的,不仅是佛成佛以后,就是佛在菩萨的时候,就是没有成佛的时候,他也表现出来与凡人不同的表现,我们知道,佛在当菩萨的时候,黑夜越城,现在的话说也是逃跑了。然后去出家,出家以后,律里有段描写,就是在早晨他搭着袈裟,持着钵入到鹿野城乞食的时候。摩羯国王,就是摩羯国的频婆娑罗王,他在那个高楼上,远远的看到菩萨入城乞食的威仪,就赶快喊臣子来看:“说你们来看啊,那位出家人他的相好那么的庄严,你看他谛视不顾眄,视地而前进,就是他那种行步庠序,示现持戒,表现出来的那种威仪,感动了国王,所以他才会喊臣子来看,就觉得菩萨就是那个佛没有成佛之前,他的那个举止严谨,就是太可观了。所以国王就说一看他就不是下贱之人的,于是,瓶沙王就派人跟踪这位菩萨,看他要去哪里,他们就跟上,跟上以后,看到这位菩萨,回到他的住处,一个人独处的时候,仍然是那样的威仪具足,如百兽之王的,坐、卧都如狮子一样,就是说我们右胁而卧,然后坐我们现在说坐如钟,卧如弓等等。他们就看到这个菩萨他动静一如,一切时当中,他都不改威仪的。于是那些人,频婆娑罗王手下那些人回去就报告国王:悉达多太子,他先出家。我们都知道一开始随外道学等等,他还没有成佛之前。频婆娑罗王就知道了在哪住处,亲自然后去找到这个菩萨,说像你这样的人,一看就非同凡响:“我愿意分半个国家,甚至整个的国家都给你,你来当国王,我来当臣子。”菩萨也没用为这个所动,他说:“我舍转轮王位出家学道”他都舍弃了自己的国家,他哪能贪那个频婆娑罗王的国,而且这个国还在边远的地方,就是边地之国,就是说我不会的了。就像有人见到大海的水,后头又看到牛踩过印子里积的那个的水,他说不会生这种染着心的。舍转轮王位又来做小国王的。后来频婆娑罗王才说,既然你不来代替我做国王,希望你成就无上道以后,先来王舍城来与我相见。就是先来度他的。后来也正是这样,佛成佛以后履行他的诺言去度频婆娑罗王了。这个引这一段说佛在菩萨的时候,现出的威仪。直至到成佛,就是说九法界的众生呢都是以佛为师,就是说佛但就威仪所表现出来的就足以摄受众生了。这是说佛的威仪。我们再来看佛弟子的威仪了。都知道,舍利弗在佛的弟子当中是智慧第一的。他入道的因缘,是来自他看见,那时候佛在鹿野苑度五比丘,五比丘当中有一位马胜比丘的,马胜比丘的他在威仪上特别的,表现的不一般的。所以这个马胜就是我们知道,五比丘当中有个阿舍示的。华言就是马胜,他就是以威仪教化众生的,在佛弟子当中,他是威仪第一的。曾经国王把马胜比丘请到皇宫当中,拿上佛制的戒条,说那时候戒是随着一条一条戒制的。但是就是说他是说他一个威仪啊他怎么样的具足,国王拿着佛的那个教来对照,马胜比丘一切时也是那样的威仪庠序,他不改变的了。舍利弗入道的时候,就是因为看到了马胜比丘,在律中有讲到说:“尊者食到,著衣持钵,入城乞食,颜色和悦,诸根寂定,衣服齐整,行步庠序,不左右顾视,不失威仪。”就这样来描述马胜比丘,这时候舍利弗和目犍连他们俩是好朋友的。他们也是在求道,他们在外道里边都是小头的了,都各有弟子的。舍利弗当时还没找到佛法,他看到马胜比丘如是这样的威仪,他心里就作念,尽管此比丘威仪具足,我今宁可往闻其义。如果他要没看到马胜比丘的这种威仪,他能不能就向前去问他义呢?这个我们可以打个问号的。正是由于见到马胜比丘的那种威仪,他产生了就是说敬信的那种的心。所以他就向前去请问马胜比丘,马胜比丘就给他讲了佛的法,“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常做如是说”的。当下舍利弗就证得初果,赶快回去告诉他的好朋友目犍连,目犍连听了以后也证了初果。两人各自带着二百五十位弟子一同去见佛出家。佛当时正在讲法,远远的看到舍利弗,目犍连来了,佛就告诉他们,这以后在我弟子当中,智慧神通,我们现在来说呢,就非他两人呢莫属了。当然我们现在要说,没有马胜比丘的威仪,可能就不会有佛的这两位上首弟子的出家成道的。这是要说明,威仪可以度人的,舍利弗出家以后,曾经有外道,他就看到这个沙门释子这样的威仪,外道就想,他们在人前这样的威仪,如果当他们单独的时候又是怎么样。外道就随着舍利弗的后面跟上看,乃至于看到舍利弗自己坐在那里怎么样的洗脚,他都看到了。他就一直随着舍利弗,看到舍利弗到了聚落,或者到了阿兰若,阿兰若是寂静处,就他一个人。他到了住处以后,把钵怎么样放在一边,怎么样的抖落僧伽梨上面的那个灰尘,把它叠好放到应该放的地方,怎么样放上这个凳,怎么样拿来这个洗脚的板,以及把那个洗脚水首先装在瓮里的,怎么样拿到旁边,怎么样脱鞋,把鞋抖擞了,抖擞了以后呢鞋是怎么样的放法。就是那个以底相搭,捉住,再用擦鞋的那个布来擦,总而言之,从他脱鞋洗脚,一样一样的来看,洗脚以后看他怎么样的来洗手,看后之后,这个婆罗门从心里发出真的欢喜,就说尊者做事情也是这样的威仪庠序,洁净如是。就是充分的利用那些水,就是倒多少水怎样洗,他看了以后,太激动,生起来那种恭敬心,随后出家了,而且由于这种欢喜心,他得了那种法眼净的。这是说佛的这些大弟子,我们比丘尼师父知道,我们在学戒的时候常常提到,六群比丘,因为他们在僧团当中表现不好了,因为他们都示现这个犯戒的。我们也讲一个小小的故事,说明这种的威仪和我们现在去佛日远,相比先前的大德恐怕是差的很远,但是我们还是应该努力来行的。那就看看这个六群比丘,在《佛法藏传》当中那有讲到,在优婆鞠多的时候,我们知道,戒律的传承,佛传给迦叶,迦叶传给阿难,阿难传给商那和修、末田地,又传给优婆鞠多,在百年当中,蹑迹相承给传承下来,到了优婆鞠多的那个时候,就有一位老比丘尼,她一百二十岁了,她曾经见过佛的,优婆鞠多知道他见过佛,就去请问这位比丘尼了,就通报说,某某人要见,当时这位比丘尼,就把一钵盛满油放在门后面,优婆鞠多当时我们都知道,很了不起啊。他度化的众生,他度人证阿罗汉果,拿那个签放在书屋子里都能装满的。所以称他为无相好佛,他没有佛的相好,但是他度化的众生功德简直和佛一样的了。这么了不起的一个人。那么看他进这位比丘尼的门的时候,他一开门,门后头钵里放的油都向外洒了,那么他进去慰问以后,就坐下问:“大姊,世尊在世的时候,诸比丘的这个威仪进止又是怎么样的呢?”比丘尼就说:“佛在世的时候,大家都认为六群比丘是最为粗暴的。”他常常都是示现犯戒的,比丘尼告诉优婆鞠多:“他虽如此犯戒,他们也来过我这里,同样的门后,也是钵里头盛上油或者放上水,都没有往外洒过一滴的。像大德,你现在智慧高胜,世人都称你为无相好佛的,然而进我的房,那器油都竖立的就是那钵里的油都洒出来好多。”以这个来观,佛在世的时候的人,实在是奇妙的了。优婆鞠多听了这个话以后,非常的惭愧,也是对自己的谴责了,怀有这个极惭愧的心,赶快忏悔。比丘尼又说:“[大德,不应自生耻恨的。]不要因为这样的,自己给自己生起来羞耻,跟自己过不去。[如佛言了,我灭度后,初日众生生二日者,三日之人,]就想一想,一天比一天陋劣了,[如是辗转,福德衰耗。]”所以我们众生啊,为什么就说我们福德各个方面都不行了,就是一天一天就这样的衰落下来了,[愚痴暗钝,善法羸损。]“何况现在大德你,离佛百年了,就是你表现出来的这种行为,非威仪事何足为怪呢?”这个也不算奇怪的。我们为什么要谈这点,就是说我们业障深重,说我们生在末法时代,还好呢我们还能够天天修习正法,虽然他有正法的时候,有末法的时候,但我们也不要忘记了,如果有人在行正法,正法就会在的,如果你,就像我上课的时候跟比丘尼说了,如果有一条戒不持呢,所以在你的自身,已经毁坏正法了,如果你都不持,正法就没有了。像我们现在初出家,我们一定要了解到出家人的威仪所行,如果我们去做,这个就在的了,正法就能在。如果我们自暴自弃,“反正我在末法时代,别人是那样子,我也是那样子。”就不可以。所以要敢在这个五浊恶世当中,独扬清波,真正能扬浩然正气,为大法而生,这个也不负我们出家一回的。这就是说了解这个威仪,从世间到出世间,从佛的那些大弟子,我们一直了解了解对比,实际在后面一直可以,弘一律师他们的这些威仪,都可以来了解,都能激励我们来好好的学习。这还有一点呢,我们总结一下,就是说了解了这个以后,最主要,就是说,出家人,我们常常说戒定慧三学要次第的来学,因为初学的时候戒就是戒,定就是定,慧就是慧的,怎样得到清净的定慧,也要从戒律开始这个学起。因为戒律它一开始都给我们立个标准的。就告诉我们是应做,是不应做,这样一开始,你训练的时候,就有一个可牢捉的一种东西了,就是你能够把握住一种东西,那么以此教来检验自己的行为。定慧,它就是属于内在的,你要凭一些方法,像那个定啊慧啊都是,佛告诉你一个五停心观,好那你去修去吧。就是如果没有戒前面的那个基础。你到那连个身都不能安的人,也就是说身口都没有离开过失的一个人,他怎么样又能够进入那种清净的定,能够引发清净的慧产生呢?就说很难。所以一定要次第的。所以也就说,定慧和戒律,要按住持义来讲呢,那戒律它是擎起大用的。直截了当的,在一个僧团当中,它有众行的,就是大家所共同遵守的。也有别行的,那每个人你应该遵守的,擎起大用。所以要按住持这个佛法来讲,那戒律是殊胜的。你按修证来讲呢,那当然慧是殊胜的。那但是我们现在初步的就是要了解到它的关系以后,那我们就要脚踏实地的,从这个戒律威仪上来给予我们训练,就要了解到它是万行的根本。学好威仪,具足僧相,外相上就可以住持三宝,从内心上我们再来保持,培养我们的道心正念。在内里面我们给予善法,这样身和心我们不要脱离,真正的於道从内心里把它获得,在外显露出家人应具有的威仪,否则我们不脚踏实地去做,也许你会看一些这个书,会学一些理论性的东西。就像《华严经》里头说了如果你不用,就像数他人之宝一样,自无半分钱的。就是不得受用的,所以我们为了真正的住持正法,就要从威仪门这一部开始学习,所以律中有讲啊“云何名为威仪,随顺行者,是名威仪,不随顺者犯非威仪”这就很简单。它说你一开始锻炼,佛怎么说,我们如如法法怎么做,这就成就我们的威仪,如果违背,那就是犯非威仪了,也希望在以后的学习当中,我们对律能闻、能思、思了以后还要修,就说我们要学习的三慧,闻思修,这是闻法的三慧的,一日学之,我们终生要去行的。人虽然分凡圣大小优劣。但是一入佛门以后,我们同为佛子,也就知道,凡是佛子,你一定都要从这个地方,然后起步的。我们略略的对威仪这样说了一下。好这堂课就到这里。 第3集上堂课我们就下篇威仪门简单的说了一下,就涉及到《沙弥尼律仪要略》还有读体老人,简单的说了一下。现在我们就进入到下面的文里了。下面的序文,这是见月律师做的。分三层意思来说,第一层意思,首先说明尼众出家关系到正法的增减损益的。“佛制尼众。律严大僧。由其正法系增减故。详考圣典。其制自明。”佛这是指的我们本师释迦牟尼佛,应该我们都了解这个意思了。佛的意思就是觉悟的意思,就是要觉悟宇宙人生的真理,到了佛的果位就是彻底觉悟了宇宙人生的真理。常常说的,是自觉、觉他、觉行圆满的,实际上把觉行分开来说,一个在因地里上求佛道,在行上面说下化众生的了,这个一直到圆满,就能成就佛果,上求佛道是智慧,下化众生是积聚的福德。这也是皈依佛两足尊,要福报智慧具足的。福报和智慧一定要去行,这个才能够得到的。就是说从现在开始,我们也是要上求佛道。下化众生,来一步步向前努力去做,自然我们也可以达到,自觉、觉他、觉行圆满的地步。佛,当然是一个通号了,“阿弥陀佛”、“药师佛”、“本师释迦牟尼佛”,这里是指我们的本师的,释迦牟尼佛,释迦华言的意思是能仁,也是佛的性,表慈悲的。牟尼他是寂默的意思。这个是指智慧的,说这个寓意也是告诉我们,就说佛的这些德号,正是他的功德成就所在。慈悲就能彻底给众生快乐,能彻底的救拔众生的苦难,要给予众生真正的快乐和解救众生的苦难那就需要智慧的。我们皈依三宝,就是认为三宝会有这样的力量来加持我们,那我们皈依佛,就说佛能解决宇宙间的一切问题,所以我们才要皈依佛,希望我们也能够,像佛那样解决宇宙间的一切问题。这就是说佛的功德成就,他是悲智双运的来度众生的,慈悲智慧都圆满了。我们去讨论其他的佛号,任何的一尊佛号都有他的寓意,这些寓意无非也就是告诉我们,我们因地里必须努力的来修智慧和培福报的,只有具备了圆满的智慧圆满的福报,才能运用自如的把众生从生死的此岸度到涅槃的彼岸去。所以第二本书给大家要看的,就说《一梦漫言》看完了以后,接着要看《释迦牟尼佛传》的,可能在找书这个上面,比较困难,找上以后,大家可以轮流看的,也许你以前看过,但是这次要求你好好的看,读完《一梦漫言》你需要有相应的笔记和心得。读完我们的本师传,也是要有相应的笔记和心得的。这个也是我们走过来的路了,我们一出家,老法师就给我们看了《释迦牟尼佛传》、《优秀佛子》是说玄奘法师的。再有《鉴真大师传》这是主要的了,还有一些小的书,那个时候我们都有做笔记的,就是看到哪儿,刚发心嘛,觉得这段话对我太有教育了,就把它记录下来。到读完以后,就把你的心得笔记交给师父看的,看以后,他就知道,你是偏重什么,是从哪个角度来看这本书的,或者怎么怎么样,总而言之她可以了解你。那也是我们读书的一种的方法了,希望大家,既然从开始学习,你就按照给大家规定的功课一点点进入,因为这个月才开始,从下个月慢慢的,我们从一方面学习,然后再有监学师父们,他们指导住,一方面我们也要一步一步的实修,从拜佛打坐用功方面,也要相应的跟上来的,因为我们大家要看我们本师传,在这里我就不多提了。大家知道,我们本师是在两千五百多年前,就相当于我国春秋的时候,周厉王那个时候的人了。他出生在印度,以后出家成道,所以你就要了解到什么叫做八相成道,一直到他涅槃,这里最主要是要说,佛应化于世,他成道以后,开始一代时教,教化众生,就是佛说法四十九年,初在鹿野苑度五比丘,有佛有了比丘僧,说四谛法,又有了法,三宝具足。在成道的十二年当中,佛都是来说略教诫的,就是我们说过的“善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶,此三业道净,能得如是行,是大仙人道。”之所以叫略教诫,告诉你总的要把你的身口意摄持好,但十二年以后,就是这首略教诫,就我们现在的话,就没办法来收摄众生了,就是说十二年以前的,这都是利根的众生,一说这略教诫,他就能不犯过的,但到十二年以后,这个僧团当中,有漏法生起来,什么叫有漏法?名闻利养来了,有漏法生起来,就是有了烦恼的出现。这样随着六群比丘的示现,就是犯一条戒就制一条,一直到最后比丘二百五十条戒制成,比丘尼三百四十八条戒制成了。这样一对比,我们就知道,比丘尼的戒比比丘的戒多的了。所以对于“佛制尼众律严大僧”这句话我们就懂了,那之所以称为大僧这是指比丘的。因为佛弟子那我们知道,是七众弟子的,出家五众,比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼,在家两众,男居士优婆塞,女居士优婆夷。在七众当中也好,或者在五众当中也好,比丘是为首的,是第一位的,他称为大的,尼众我们就知道了,比丘尼为首,下面还有式叉尼、沙弥尼的。虽然比丘尼的戒条比比丘的多,律严大僧,实际从小众开始,佛对女众都有特别的教育,男众沙弥没有严格的让他学几年,但对于女众当沙弥尼,进而还要晋升为式叉尼,就要求必须两年学法的。所以佛对女众,从小众到比丘尼他都有着特别的教育的。我们通过就是慢慢的学习,我们会慢慢的理解了,就是说佛为什么制女众的戒律比男众的多,佛是最讲究平等的,好像这样又不平等了。实际慢慢我们就懂了,佛讲的平等,一切众生它都具佛性的,但事相上,他一定是有差别的,男众就是男众,女众就是女众。无论从报身,无论从思想方面,各自有各自的特点的。现在我们归到文上来说,大僧我们知道了是指比丘,僧,他是僧祇的略名的,我们说皈依的时候,“南无佛陀耶,南无达磨耶,南无僧伽耶”。这是梵语,简称就是僧,僧的意思,华言的意思就是众的,怎么样称为僧,就需要有四位比丘,四位比丘尼,才能成为比丘的僧团,比丘尼的僧团的。也就是说够四个人,才能称为僧的。所以在戒律里头,他又根据,就是说僧的人数不同,他做的法也不同,以后我们慢慢会了解的,有四人僧、有五人僧,有十人僧、有二十人僧,乃至二十人以上,都归到二十人僧里面。一直到二十人僧,佛制的戒律的羯磨和行法都可以做的,但是最基本的要求必须要够四人,这才称为僧的,所以僧的意思是众的意思。尼众我们知道了,就分比丘尼,式叉尼,沙弥尼,三位的。由其正法系增减故,接着上面的来说,佛制尼众律严大僧,这个关系着正法的增减的,这个意思主要,也是就佛制尼众的八敬法来讲的,在《比丘尼经》里边有叙述,佛的姨母就是大爱道比丘尼了后来,她听说佛说在家女众修行也可以证得四果的,她就追随在佛的后面,当然领着宫女五百人的追随着佛的后面,佛走到那里,她追随到那里。希望也能让她们出家的,但佛都是拒绝的。那后来阿难不忍心了,他就想你看,大爱道对佛的恩很大的。佛七天亲身的母亲去世了,就是由他的姨母把他抚养大的,应该报恩的。当时佛说你不知道,说我早就报了这个恩了,能让她知道这个佛法皈依三宝,但出家这个不行的。就这样的,佛的姨母领着那五百宫女,佛走到一个地方,她们就跟到一个地方,那个都是步行走的,所以走的蓬头垢面的。站在寺庙那,那有的当然哭泣起来。还是阿难,他实在是看不下去了。他就进去给佛说了,所以阿难为陈三请,刚才一请,二请,一直到第三次,又给佛说,佛就举了种种,出家女众,就是对佛法正法的延续还是有影响的。如果决定了真的要出家,就必须得遵循八敬法的。如果能以八敬法来行,佛的正法就还好恢复千年。也就是由于女众出家,正法灭五百年,但依于八敬法,还能恢复千年。佛就让问大爱道,能不能遵守的。佛令阿难传八敬向说,传八敬法给佛的姨母她们。那个时候大爱道比丘尼她就说,“顶戴奉行”。佛说:“好,那就得戒了。”所以我们最初的得戒,是从大爱道那八敬法得戒,所以我们要追我们尼和尚的这个根就追到大爱道比丘尼那的。我们这尼众一代代的延续,我们都不能忘记的了。我们得以八敬法,都得顶戴奉行才可以。所以这样佛法才能延续,哪一天不行八敬法了。你不要问,那个正法就在那里就灭了,随有这个法在,正法就在的。作为我们小众,或者净行班的居士。这个也是要了解,八敬法它是八条恭敬比丘的法的。从这个八条上来说,实际很容易做的到的。我们一会可以试着来说这八条的,它深刻的这个意义的。第一条、它的意思是说,当一位德高望重,乃至证果,哪怕你证了四果的比丘尼。从年龄上说有一百二十岁。看见初受戒的比丘,都应该站起来迎接、问讯、恭敬、礼拜。而且还要请坐的。这就是说尼众二十周岁受比丘尼戒,一百二十岁,所以她就有一百个的夏腊,百腊比丘尼一见初受戒比丘都要行这个礼节的。第二、尼众不能粗言、恶语、毁骂、诬谤比丘。破戒、破见等等。第三、尼众不能举比丘的罪。不能随便说比丘的过失。反过来,佛制比丘就有教导尼众的责任,所以,尼众犯过呢,比丘可以举罪的。第四、尼众出家后要受比丘尼戒,如果没有先受式叉尼的六法,不经过两年的锻炼,就是不在本部先受戒,那是不得戒的。所以有规定的。与大僧中求受大戒。就是一定要经过严格的沙弥尼、式叉尼的学习,而且有时间的要求,在学法的当中,必须清净,在本部里受了本法尼,那么再到比丘僧中十位比丘,十位比丘尼,如法受二部僧戒的。第五、佛制女众三百四十八条戒,有重罪有轻罪的。比如说犯了根本戒,就把你灭摈了。当然也有忏悔的法。灭摈下面那个罪,就一定要到二部僧中半月忏悔的了。第六条,是说比丘尼僧每半月半月说戒之前,就是要做羯磨派人到比丘僧团当中,去请教授尼人的。也就是请比丘来教授八敬法。第七、尼众要在附近有比丘地方才可以结夏安居的,不可以在无比丘处结夏安居。这就是说无论在外围,安全上,在修行上了,有问题了,可以向比丘们请问的。第八、到自恣的那一天,也就是到解夏的那一天,比丘尼要到比丘僧中去求请三事自恣见闻疑的。就要请问比丘这个僧到僧中,就要说了有没有见到的听到的,有没有从见到听到上面生的疑,生的怀疑,就是比丘尼僧团当中有哪些不如法的事情要请问的,请比丘僧给提出来的了。这就说八条,一定尼众要行的,所以称为八敬法,八条恭敬比丘的法。第4集这八条看起来很简单,实际在这个行的上面,你忽视了以后,这个就会导致混乱起来,大家看过影尘回忆录,里面就是倓虚老法师他就在说:“出家人,就像表里的,就是以前的钟表,里边的零件都在大钟上按的,其他的都在转的齿轮了,该转就转。那个大轴,它不能动的。就是说比丘,比丘尼各自要安定在自己的僧团中,到时候,依佛的这种教诫去请教诫,你就如法的去,平常呢不可以交往过密的。如果出家人,就是比丘比丘尼,大家一动起来了,就像钟表,整个世间上都动起来了,这个正法就难以持续了。出家人不能动的了。”我们通过这八条,虽条条都在恭敬比丘,实际对比丘也是个警觉约束的。我们想想,凡是有这个比丘现前,哪怕他刚受戒,你看比丘尼都是恭恭敬敬要顶礼他,当然我们小众也是的,你说这个比丘他敢不敢放逸?他肯定不敢的。再联系上佛制戒了,尼众必须有伴的,见比丘或者到哪里去了,都得有伴,只要我们依于佛的戒行,那是万无一失的了。比丘和比丘尼的那种关系,比丘可以教诫比丘尼,但一定还是比丘僧众派他的,要看他的条件的了,里头对他要求很多,到以后我们会说,不具备比丘教诫比丘尼的条件,那是不能随便来的了,所以很严格,不是说哪一个比丘,来到比丘尼僧团都可以上座说法的了,不是的了。我们慢慢就体会到了,因为有这个八敬法,所以这个上下分明,尼众恭恭敬敬比丘,比丘他自然不敢妄动的。自然要到其中去受二部僧戒等等。实际就是比丘俨然在师位的了。所以比丘比丘尼僧团才能各自清净的保持下来,如果你不持戒,你看有的尼众单独的到比丘僧团去住,所以有时候那个过失一开始可能不会有什么心了,但住久了,那些祖师大德也说,一开始是生的,慢慢的就熟了,就渐渐接近。然后就在僧寮里坐起,这样能不犯戒?所以就坏了佛法。所以为什么没有尼众出家的时候,佛就说,如果要是没有尼众出家,那全国的人,他都会把,叫那些男众把那些布,把那些头发铺到地上让那些比丘踏过。有女众出家以后不清净了,说这个里面的意义我们要懂。所以佛才制这个八敬法,所以你要行这个八敬法,我们才可以免去过失,正法照样得于久住。这就是说通过这些尼众的这么一个过程,我们就理解到,实际是允许女众出家,但这个里面我们尼众一定要自尊自贵的。就知道这个出家是不容易,以前的那些出家人各自安定在道场当中,他修行办道的。昨天发了一本《广钦老和尚的开示录》。其中广钦老和尚也说,现在的修行人出家人和我们那个时候不同的,那个时候在丛林下,就是行住坐卧都在于这种道中。要好好的修行,所以老人家说,虽然佛法不离世间法,但是佛法还是佛法,世间法一定是世间法的。所以你当了菩萨的时候,当菩萨是我现在所说,如果你要度化众生,当然得深入到信众当中,有一定的善巧方便,但是你要把佛法和世间法混淆了,那是不可以。所以出家,尤其像比丘比丘尼,还有我们这个小众,我们说的自觉觉他,首先自觉,就是自己能够修的出来的,没有一个自己出不了三界的人去帮助别人出三界的人。也就是说真的度众生你有那样的能力把他度出三界这才可以。所以自我修证的这部分,一定得加强,真正的到你发菩提心去度众生,那又是另一番境界的,如果你在就说我们内学方面没有深入,内修方面没有实证,将来即使你表面上看上去是在度众生,那个利益它也是很小的。所以我们能够理解了以后,因为我们有些居士们会去找男众落发的,即使你现在是小居士,也不可以一个人到你师父的房间,一定要有伴的,这个是很严格的,否则的话你不懂,就是你的师父假如是男众,你进去以后,他马上结个罪的了,而且结的罪都是次死的罪,仅仅接近于犯根本的那个罪的,忏悔的时候他们也是很难忏的,这就是说在佛法里面,佛为什么要制这些法呢?有他深深的义的,他是为了保证我们清净的修行。而且有比丘僧团对尼众也是一个爱护,因为男众无论从这个报身,无论从学修上面,他真的要胜过女众的,前天见一个老居士,她说女众和男众就是有差别,你看女众的生理的这个情况等等,她这个怕凉弄什么,所以就不能像男众那样子的。你看住洞就住洞,要怎么样就怎么样。所以佛也知道这点,佛不让女众住阿兰若处,一定要让你住到有人的地方,有什么事情有人可以帮助的了,就是女众有很多的弱点,了解了这些以后,我们要住持正法,持戒这就是住持正法,如果你天长日久,你是个女众,你老往你剃度师父,比如说比丘那里跑,别人自然有闲言碎语了,而且男女一定有别,像愿老法师她刚出家她不懂的,因为她是省长女儿出家,到老人家道场,有一个老比丘,对她是临时去那么,给她送饭这些,她也不懂。后来慈舟老法师见了以后就说,你在那住的,意思吃饭怎么办?她说很好,有一个老比丘师父给送饭,一下子让慈老法师呵责她:“你怎么让人家那什么,一个不符合这种法,再一个就是男女有别。”愿老法师说:“他都八十多岁了。”慈老法师说:“八十多岁了也是男的。”一句话啊。就是说,一定要注意,所以看上去也给大家说的,很普通的话,实际是很重要很重要的话,因为我们出家这么多年,接触的尼众很多的,接触的事情也很多。我想慢慢大家以后、就会有体会的。所以老法师在世的时候才一再的告诉我们,尼众一定要庄庄重重的,有些人连说带笑,没有说话,咧上嘴笑,老法师都是不允许的,就说这个笑不好,你看一个尼众你随便笑,也是一种引人起不好心念的。你看女众八十四态种种,既然我们出家都是要改变的,一个人要做出来大丈夫那个样子,就是有时候我们无意,但是别人看了以后他会生心的了。所以笑为淫之介,他是一个中间一个介绍似的,所以不可以。所以尼众少说话,慈老法师说:“说不清,说不深。”这个当然我们听起来呢“唉呀,这出家以后,尼众都给压压压”说现在实际有些地方,人家要做平等,男女都平等的,比丘比丘尼都平等的,甚至尼众都要在前面做先导的了,所以问我的时候,我说佛是怎么说我是怎么说,佛怎么说我就怎么做。大家能懂就好了,不给大家说这个是不可以的。因为你去找师父剃头,那么就让师父犯过,这个我就有过失了。所以应该说的话,一定要告诉大家。好这就是知道,佛制尼众律严大僧,尤其关系到八敬法的问题,所以他才尤其这关系到正法的增减啊,所以详考圣典,其制自明的。如果我们讲的这个呢,觉得还有这个怀疑,你可以去考察三藏的教典。在经典当中那是清清楚楚,明明白白,佛制的非常明确的。好这是第一层的意思。第二层的意思,想要出家,以后当一个很好的比丘尼,就必须先从小众开始学习的,当小众就像预科班一样的,必须先熟练学习,了解出家人应行的律仪轨范,自己亲自去行,这样,天长日久,她会有一个好的习惯形成。当你当比丘尼的时候登坛受戒,就不同了。一切的平常威仪细节,在小众的时候都练习的好好的,而且刚才讲的那些话,她都懂了,所以下坛以后她就能清净持戒了。所以一下戒坛,不学戒她没当过小众,她一下来以后她不知道当中就犯了很多戒的了。所以当小众是有她的好处,我们来看这个文的:“若沙弥尼。自不知应所施行。不许近圆。”如果作为小众沙弥尼这样,也应该包括式叉尼的,也应该涉及到我们发心的居士们,要想当大比丘尼,就必须来了解,小众所应该所施行的是什么,如果小众法没施行好,是不可以近圆的,近圆就是受比丘尼戒了,不允许受具足戒。所以近圆,上堂课解释沙弥尼的时候,我们是略略的说了两种。沙弥尼有息恶行慈的义,还有勤策的一个义,再有一个义就是求寂的这个义。所以沙弥尼,如果翻译成华言这三义来讲,她也没有出教、理、行、果的。我们试着来看一下,我们已经说了息恶行慈,息恶,是息灭世间五欲的尘染的。行慈,是行慈济众生的事。如果说息恶是属于自利,行慈是属于利他的。由自利利他圆满而成就佛果。勤策是精勤的策励自己进修。就像上面说的,息恶行慈,你没有精进的勤策自己,那是不能达到的,因为初学的人,世俗的习气重,容易放逸懈怠的。所以一旦小众出家了,就必须接受师父的教诲。要勤加策励精进不懈的来警觉避开种种的恶法,诸恶莫作,一切善法积极的应该奉行的。求寂,求就是求证的意思,寂就是圆寂。梵语就是涅槃的。华言是圆寂。这个圆是德都具备了,没有不备的,他才能称为圆。寂就是他的障都消了,他才称之为寂的。所以那个圆,是行慈勤策的果,寂是息恶策行的这个果的。沙弥尼十戒无染,式叉尼两年学法清净,就可以圆满受具足戒,就可以当比丘尼了。大比丘尼的三百四十八条戒,你都持的清清静静的,从小乘的这个涅槃来讲,你就可以达到的。所以他把沙弥尼其中一义她就有求寂的这个义的。虽然有三名,息慈、勤策、求寂。但意义上没有大分别的,前面的息慈和勤策,是就因来翻的,就是因地里我们应该怎么做,就要息恶行慈,精进勤修策励自己。后面一个名求寂,偏重果来翻译的。如果要排一下,息慈就是教的,它重在断除世俗的染习并培养慈悲心念,就是你依这样的去做去吧。勤策是行上来说的,重在策励我们积极修学,为大众执劳服务,培植福报。求寂这就着重在果上来说的,重在培养道心,让我们进取佛乘,求证圆满的解脱的,所以这三个名他也可以涵盖教理行果的。所以佛法当中,你随处捻来,就像那个旃檀香,我们捻香的时候劈成一根一根的,哪一根拿出来,都是一样的,都是一样的很香的。随手拈来的,你看着是一半,实际它那个味是具足的了。所以佛法它是角度谈的不同的。有从事入手的,有从理入手的。也就是说有谈空的,有说有的。但是你去分析它的时候,佛法都是具足的,我们就知道了,你要求最高的佛法,我们从沙弥尼这个字上面来看,这个佛法都在里面了,就是你要断除世俗的染心,就一定要生出出离心的,要培养我们的大慈悲心,要能够去慈济众生。这就是引导我们要发菩提心了,要能够发出离心,一定是建立在相信因果的基础上,就知道六道轮回生死流转的。所以佛法的三士道都在里头了。下士道,中士道,上士道。这些一定是建立在你对他有正确的认识上,你才肯接受它的,所以也没有离开正知正见的。所以我们当小众的时候都能把它接受了理解了,我们一步步往上走,不怕慢,只要我们坚持不懈的,从小众一步一步的往前走去,到后面你就会感觉越走越宽阔,越走越明亮,在返过头来的时候,幸亏我那个时候是脚踏实地,一步一步这样走过来了。你自自然然到以后修学的时候,就感到一种踏实感的,我也见过好多人,我上课的也跟大家都说了。前几天那位师父来,她就说学的多了的话,也是觉得每天在背诵,她说怎么回事老觉得是虚虚的,她当过小众的,她就觉得有种踏实感的。所以人们也是在探讨,探讨佛法的教育,究竟是一种什么样的教育,但是有的人他是把在定慧经教这些方面的,他那个课程,他给他排下来,忽视的是什么?忽视的是戒律的教育的。你比如说要学唯识,到基础给你比如说《八识规矩颂》等等的,认为这些可能就是基础的。到以后再去看开。这个就是次第上没有按照佛的教来排。就是小众,她的这种真实的功课就是从沙弥尼律仪开始的,你受了十戒,你就要把这十戒弄懂,就要懂得十戒条条都和解脱有关系。如果要当沙弥尼,你就要知道你平常所实施行的是什么,威仪门那条条要给它理解和我们生活结合起来,有一些可能我们现在生活上不再使用了,但要理解它的精神,它可以根据我们现在所处的时代,它的精神永远是在的,它可以指导我们现在的这种生活,所以戒律有的人就讲,随着时代的变化,好像戒律不适用了。没有的了。佛是一切智人的。广教诫的,正是给我们末法时代众生所制的,实在是摄僧的根本,我们大家我觉得应该庆幸,有这种福报从一开始就这样一步步的向前走去,不要着急,欲速则不达,如果你从现在开始,所告诉你一切的,比如说让你看的书你看,让你背诵的你背诵,慢慢的话,让你练腿你就练腿,让你怎么经行就怎么经行,让你怎么打坐就怎么打坐,让你怎么为众执劳服务,就怎么为众执劳服务。一点一点就深入进去了,这就是提醒大家念沙弥尼就这么一个名,我们讨论起来都没离开教理行果的。所以佛的一句话,只要你照着去做,那自然就可以显出了,通过你照着去做的话,你就可以理解到,原来这句话里就都具足了佛法的了。这是说的沙弥尼的义。佛在世的时候,最早的沙弥是罗睺罗的,就是有了罗睺罗以后,才有了关联的了,相带的就有了沙弥尼等了。罗睺罗是沙弥的鼻祖的。沙弥尼分法同沙弥尼和形同沙弥尼。法同沙弥尼是指受了沙弥尼十戒的人。形同沙弥尼就像我们现在你们要回去落发了,那剃除须发,还没有受十戒,只是在形象上成了一个出家人,但是她没有出家的戒体的,所以我们现在说:“哦她出家了。”所以这个是由她的形象来说,戒律里讲的出家,就是指受了十戒来说,有法同沙弥尼和形同沙弥尼。要分那个位,也可以按年龄的大小来分,第一种从七岁到十三岁,叫驱乌沙弥尼。就是她年龄还小,不能做其他的事物,就让她帮助大众僧守护这个谷麦了,食橱了,放饮食的地方了,还有坐禅,看看法堂了,看看门了,赶赶乌鸦这些,这样在僧团当中,不白吃饭,为什么允许七岁出家,她能干点活了。说来到僧团当中说一定执劳服务的。否则在僧团当中不可以享受的。乃至于你给大众僧看看法堂,看看饮食,赶赶乌鸦,这个都算你劳动了,可以有你的饭吃。实际也从七岁,她也就能听懂人说话了,她能分别出来善恶了。这个时候你给她讲道理,她也能听了,从这个时候,给她一个很好的教育,可以把她培养好的。所以七岁就允许出家了,这要懂得到了一个,她能辨别善恶,一个她不会坐消信施,虚度光阴的。她可以给大众执劳,背诵,都可以了。第二位,从十四岁到十九岁,叫应法沙弥尼的了。这个年龄,正好和良法相应的,一个她能侍师执劳服务的。再一个,她能修习禅诵,就是打坐背诵她都会了,所以她叫做应法沙弥尼的。所以在这个里面,式叉尼二十周岁受比丘尼戒,十八岁就可以受式叉尼戒的。第三位从二十岁到七十岁,就叫做名字沙弥尼的,按年龄来说本应该受具足戒了,但是有些情况,可能她的根性暗钝,或者出家年晚。她不能来受具足戒的,虽然年龄上可以当大比丘尼了。但她仍然处在沙弥尼的位,比如说四十岁出家了,按年龄她是可以受比丘尼戒的,但是她还得当沙弥尼,她还得两年学法,所以那个时候年龄够了,位还是沙弥尼的,这就是说从年龄段上,这个来分的。第5集顺便然后说一下,对于这个要出家,就像我刚才问了,就是有没有什么要问的。大家没有,实际我们真的要有时间,真的要问一下你,你发什么心出家。你真正的发起来要了生死的这种心没有。也就是说,你看看那些祖师大德那些传,他们发心那个出家,都是,他们都是或者从父母的这种往生,或者看到人们这种无常的现象等等,他们觉得世间的这一切实在虚幻不实,把他放下了。我们要出家,就是说也就是真正的要有所认识的。所以,在《杂阿含经》里面,佛就告诉过诸比丘的,作为这个要出家这种修行,他说 第一种的人,他听说就是那个聚落里头,聚落里,就是说那个村里头,有男有女,那些人,就听说他们为病所恼,极为痛苦的辗转于死。就是听到某人生病,某某得了什么什么怎么怎么样。听到这些以后,对这个世间法深深厌恶,厌恶的这个缘故,自行修善,这才能称得上是丈夫调顺之称的。为什么这样说,他比喻,就是有一种马,那个马看到那个鞭影,就是不要打在他身上,他马上警觉,就随驾车人的意,往东跑就往东跑,往西跑就往西跑。这就像见到鞭影,他就能够警觉。第二种人,他是,自己处在这种聚落当中,看到了那些男女得重病的那些情况,也有死了的。他看到这些事以后,他深深的生起了那种的厌恶。以厌恶的缘故,自行修善。这种人,拿那个马来做比喻,就是鞭子触到他身毛,立即就警觉了,它来乘驾车的这个意,所以说他是,是名丈夫调顺之称的。第三种人,即使他自己在聚落,他也看到这个有生病的,有死的,但是他生不起来这种的厌恶心,就是说他后来那就涉及到他自己看到他的这个亲族当中的这些人,遇生了病了,或者死了,这个时候,他对世间这些法生起了厌恶心。由于厌恶心,他来勤修善行的。这种也用马来比喻,就是鞭子打下去,触到它的身肉的时候,他才能够警觉的。第四种人,就是跟着,他虽然看到他的亲人死去了等等,但是他还生不起来这个厌离心的。只有在他自己生病,极为痛苦,受大苦恼了,这个时候,他才认识了,原来是这样的苦的。所以,他发起了心修行了。这样一种人,拿一种马来比喻,就是那个鞭子,鞭策骨肉,打到就是,不仅肉痛,打到肉上,打痛了骨头了,这样那个马才听驾驭者的使唤的。这就是说,我们要发心出家,还真正的发起来厌离世俗的那个心来,如果你生不起来厌离那个心,对世间还有贪着,所以你出了家以后,你世俗都放不下,那你佛法的就得不到。所以这个出家就要来个对比。在世间和出世间,就是说我们出家,我们要比较一下,所以在佛的经典里,你看《大涅槃经》也好,其他经典里都说,说“在家有如牢狱,出家宽广有如虚空”等等。你都可以去体会一下,为什么佛有这个话,然后《华严经》里头,佛当菩萨的时候示现这个出家,就是因为众生贪着这种五欲他不能脱,所以菩萨示现这个出家,就是引导我们的。也就要懂,为什么要出家,出家,一方面是了知世间的这种无常、苦、空、无我。另一方面就是我们要把佛学教法,接着也要去引导其他的人。也就是说要能够觉悟沉迷的众生的。所以沉迷的众生很可怜。我们有时候,看他们那些人,吃乐贪玩,玩了以后,就是一天又一天醉生梦死的,他根本不相信死了以后怎么样,他根本也不管,他只是说及时行乐,所以这样的人,就是太迷了。所以我们出家,要息恶行慈,一方面要自我的了脱,另一方面,就要想着发慈悲心能帮助众生的。先要来检查自己,发起了这个心没有。最近,就不要说那么多,凭我自己的经验,和那些祖师大德的教诲,你看印光大师说:“常把死字挂在眉,才觉西方有滋味”的。所以你看,他闭关的时候,入囚服室就像囚犯要到刑场上去一样。步步近死。所以我们每天,应该了解这些。打我们出生的那一天,就注定我们要死亡的。离死亡一天一天接近了,更况且,我们还不知道多会死的。死无定期的。更主要的我们了解了因果,死了以后又到哪里去?你不修行,造恶业,还得生死流转受苦的了。所以这就是说如果你知道了人生有一死,引起我们一种思维,这也足以可以让我们生厌离心的了。所以,要真正的出家,就要把这些能够了解了,了解了以后,当我们一落发,来当沙弥尼那个时候开始,形同沙弥尼的时候,我们每天就安安定定的修学了,就不会出现了这小众当中闹心,或者我今天愿意修,或者我明天不愿意,这个完全都不存在。所以以前的古人修行,他没有这些事情了,他只是说佛法上的疑问,然后这个我可能不懂,不知道怎么回事,那么请教善知识的。所以大家要看过道安法师的那些传记等等,他是在法上面的,你看师父不管怎么样的役使他,他的心,他都是缘在法上面,背了一本又一本,背了一本又一本。任何看那些大德,他都没有在自我的这个上面每天搅合不清,闹心,我要走啦,我要这样那样,就是这样是完全不应该的。就是出了家以后,虽然现在有监学在管你们,监学也是要修行,他要了生死的,也是这些监学师父,他们真是发了这种菩提心,实际说穿了,就像大家现在众多的人,有时候就像幼儿园里头的那些小孩子一样,一会这个要这样,一会那个要那样,有时候还得想着怎么样给调节调节,实际已经,和那些古人都差的很远很远了。玄奘法师,我也讲过的,从小出家,到十五岁他就能登台说法,那到七八岁的时候和其他小孩子就不一样了,人家不玩那些游戏的,“出家已经久,应当学无为的。童子戏不止,云何天人师?”他就能感悟到这个。就是我出家是要做天人师的,一天的话,心系世间的那些法上,这和我出家法不相应的了。所以,那些高僧大德,你看他的传记。小的时候就是表现出来与众不同的。所以我们虽然不是那些大德,但我们可以向他们学习,我们以后也能成为高僧大德嘛。所以,自己一定要给自己天天的这样的勉励的。就是发已
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